Jiddisch: Von einer bedrohten Sprache zum kulturellen Boom in Argentinien, mit Kursen und einem ansprechenden Handbuch

Während des Zweiten Weltkriegs kam die Verwendung der jiddischen Sprache in den osteuropäischen Ländern aufgrund der Vernichtung der überwiegend jiddischsprachigen Bevölkerung zum Erliegen. Seit einigen Jahren besteht jedoch sowohl bei Juden als auch bei Nichtjuden ein wachsendes Interesse am Studium der Sprache und ihrer Kultur . Dies hat zur Schaffung und zum Angebot zahlreicher Sprachkurse und kultureller Festivals geführt, die dem Jiddischen auf der ganzen Welt gewidmet sind.

Das Jiddisch-Lernhandbuch (Libros del Zorzal) ist eine Übersetzung des von Annick Prime-Margules und Nadia Déhan-Rotschild verfassten Buches von Leopoldo Kulesz . Es besteht aus 85 speziell für Spanischsprachige angepassten Lektionen und deren online verfügbaren Audiodateien, mit denen man Jiddisch lesen, schreiben und sprechen lernen kann. Jiddisch ist eine Sprache, die um das Jahr 1000 entstand und 1908 in der Stadt Czernowitz in der Bukowina, die damals eine Region Rumäniens war, als eine der Nationalsprachen des jüdischen Volkes anerkannt wurde .

„Das Handbuch ist für Leute gedacht, die Jiddisch von Grund auf lernen möchten , aber auch für diejenigen, die bereits Kenntnisse haben, es aber vielleicht schon vor langer Zeit gelernt haben oder es nur als gesprochene Sprache verwenden und nie gelesen oder geschrieben haben“, erklärt Lucas Fiszman , Absolvent der Literaturwissenschaften mit Schwerpunkt Linguistik an der Fakultät für Philosophie und Literaturwissenschaften der UBA, der für die technische Überprüfung des Handbuchs verantwortlich war, gegenüber Clarín.

„Es ist sogar für Jiddisch-Sprecher interessant, da es Abschnitte zu Kultur und jiddischer Geschichte enthält , moderne Begriffe einführt, die Aussprache bespricht, Redewendungen erklärt und mehr“, fügt er hinzu.

Der Spezialist fügt hinzu, dass mehrere Einheiten auf „Geschichten, Legenden oder Witzen basieren , die für diejenigen, die täglich Jiddisch sprechen, unterhaltsam oder neuartig sein können“, und erklärt: „Seit einigen Jahren baue ich Aktivitäten aus dem Buch – der französischen Ausgabe von 2012 – in Kurse auf allen Niveaus ein, vom Anfänger bis zu denen mit Muttersprachlern.“

Fiszman arbeitet außerdem als Jiddischlehrer an der IWO-Stiftung (Jüdisches Forschungsinstitut), die im Jahr 2025 ihr 100-jähriges Bestehen feiert . Ihm zu Ehren hat Libros del Zorzal eine Sonderausgabe des Handbuchs herausgegeben, auf deren Cover die Abbildung eines imposanten Pfaus zu sehen ist.

„Jiddisch ist eine Sprache ohne Staat“, sagt Susana Skura , Professorin für Linguistische Anthropologie und Ethnolinguistik an der Fakultät für Philosophie und Literatur der Universität Buenos Aires. „Es kam Ende des 19. Jahrhunderts in unser Land und wurde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts im alltäglichen und institutionellen Leben, in der Bildung, im Theater, in der Literatur sowie im Print- und Radiojournalismus verwendet “, sagt sie und fügt hinzu, dass es sich von einer ethnischen Einwanderungssprache gegen Ende des Jahrtausends zu einer Minderheitensprache entwickelt habe.

„ Minderheit, aufgrund der Anzahl der Sprecher, die es bewahrt haben und weiterhin verwenden, es verstehen oder sich daran erinnern. Minderheit , weil es seit langem asymmetrische Beziehungen zu anderen sprachlichen und kulturellen Repertoires aufgebaut hat und aufrechterhält, in denen es nicht gerade dasjenige ist, das das Prestige einnimmt“, betont er.

Diese doppelte Ungleichheit „machte sie nicht nur zu einer gefährdeten Sprache, sondern beeinträchtigte auch die sozialen Rechte ihrer Sprecher. Diese Diskreditierung, für die es verschiedene Argumente gibt, ist kein kleines Problem, denn sie betrifft mehr als nur die Sprachpolitik: Sie greift in den Alltag sowie in die Kultur- und Bildungspolitik ein“, erklärt der Wissenschaftler.

Und er schließt mit dem Hinweis auf eine jüngste Veränderung: „In den letzten Jahrzehnten hat sich der Prozess der Diskreditierung und des drohenden Untergangs verlangsamt , neue Herangehensweisen und neue Konzepte der Vielfalt sind entstanden, die auch ‚kleine‘ Sprachen im Allgemeinen und diese im Besonderen einschließen.“

„ Die Motivationen der Studieninteressierten sind unterschiedlich “, sagt Fiszman. „Manche interessieren sich für andere Kunstformen, weil sie Teil ihrer Forschung sind, weil sie Teil ihres Familienerbes sind oder weil sie eine Verbindung zu einem weniger hegemonialen Judentum suchen, das stärker mit historisch marginalisierten Gruppen verbunden ist und diese repräsentiert.“

Auf die Frage, wer diese Menschen sind, die diese Sprache lernen möchten, antwortet er, dass das Universum sehr vielfältig sei. „Heute gibt es eindeutig Menschen, die sich der Sprache zuwenden, weil sie eine Verbindung zur Sprache ihrer Vorfahren suchen – oft jener, die sie nie gekannt haben –, aber seit Jahrzehnten tun dies auch Jiddischlehrer, Künstler oder Forscher, die nicht aus aschkenasischen Familien stammen“, sagt er.

Und er fügt hinzu, dass es in den orthodoxen Gemeinden von New York und Belgien eine große Zahl von Sprechern gebe, „und gleichzeitig eine große Zahl von Menschen ohne religiöse Bindung hierher kämen, um Jiddisch zu lernen.“

Zur Bedeutung der Sprache in der künstlerischen und kulturellen Darstellung des jüdischen Volkes im Laufe seiner Geschichte sagt Fiszman: „ Es ist praktisch unmöglich, Jiddisch von der Kultur des jüdischen Volkes zu trennen , zumindest wenn wir über mehrere Jahrhunderte vom Judentum Mittel- und Osteuropas sprechen. Es war die Muttersprache fast aller seiner Sprecher, sogar der Mehrheit derer, die Jiddisch mieden und stattdessen Hebräisch, Deutsch, Polnisch oder Russisch schrieben.“

Sie fügt hinzu, dass sich jiddische Bücher jahrhundertelang an weibliche Leser richteten. „Im 19. Jahrhundert, mit der Massenmigration, der Einführung neuer Lebensweisen und der Organisation der Arbeiterschaft, begann das Interesse der männlichen Bevölkerung am Jiddischen zu wachsen, und das Publikum wuchs. In diesem Rahmen begann sich eine moderne jiddische Literatur zu entwickeln, gefolgt von Theater, Kino und Malerei, die das jiddische Leben darstellten – der vielleicht prominenteste Vertreter ist Marc Chagall, aber es gab auch andere – Revuetheater, Varieté, Komödie und grafischem Humor.“

Dem Spezialisten zufolge gab es in Argentinien auch jiddische Literatur und Theaterproduktionen , die erst seit kurzem in die Geschichte des argentinischen Theaters einfließen. „Allen diesen Produktionen ist jedoch gemeinsam, dass es jenseits der Übersetzung eine Identität, Themen, Probleme und Charaktere gibt, die nur in Verbindung mit dem Jiddischen verständlich sind.“

„Ich hatte das Glück, in der Grundschule, wo jüdischer Unterricht angeboten wurde, neben vielen hebräischen Liedern auch ein jiddisches Lied zu lernen: Oyfn pripetchik – ‚Im Herd‘ – von Mark Varshavsky“, sagt Yasmin Garfunkel , Absolventin der Geisteswissenschaften mit Schwerpunkt Musik an der Universität von Buenos Aires (UBA). „Es ist eines der beliebtesten jiddischen Lieder. Ich war fasziniert, als ich es lernte, aber mit neun Jahren kam ich nicht auf die Idee, mich weiter mit der Sprache und ihrer Musik zu beschäftigen.“

Erst als Erwachsene, nach Abschluss ihres Studiums – bereits Musikwissenschaftlerin und Sängerin – beschloss sie, das jiddische Musikrepertoire weiter zu erforschen, um es aufzuführen – auf der Suche nach Identität und künstlerischem Schaffen. „Zu diesem Zweck beschloss ich, die Sprache und ihre Kultur zu lernen“, sagt sie. „Auf diese Weise öffnete sich mir ein Weg zu einem wunderbaren Universum und vor allem zu einem symbolischen Raum der Zugehörigkeit.“

Anfang 2020 begann sie, die Sprache an der IWO Foundation zu studieren und lud daraufhin den Pianisten Federico Garber ein, ein jiddisches Musikduo zu gründen . Seitdem haben sie gemeinsam populäre Lieder, ihre eigenen Kompositionen und Lieder aufgeführt, die in Noten vorliegen, aber vielleicht bisher noch nie gespielt wurden. Später kam Julián Brenlle an der Traversflöte zum Duo hinzu , ein Klezmer-Spezialist, der auch die Klezmer- und Jiddisch-Band Peretz Garcik leitet, deren Mitglied sie ebenfalls ist.

Susana Skura von der Fakultät für Philosophie und Literaturwissenschaft der Universität Buenos Aires zitiert die Soziolinguistin Nancy Dorian mit den Worten: „Die Bindung an die Muttersprache der Vorfahren ist normalerweise stark, sodass sie unter günstigen Umständen weiterhin verwendet wird. Wenn sie und ihre Sprecher jedoch in Verruf geraten, ist es sehr schwierig, dem Druck zu widerstehen, sie aufzugeben .“

Wenn es um Sprachen mit einem hohen kulturellen Produktionsvolumen geht, wie es beim Jiddischen in Argentinien der Fall ist, so Skura, handele es sich dabei in der Regel um Prozesse, „die innerhalb der ethnischen Gruppe stattfinden. Dabei ist es wünschenswert, Spezialisten zu haben, die ihre Unterstützung und ihr Wissen anbieten und dazu beitragen können, die Öffentlichkeit für die Bedrohungen des Überlebens der am stärksten gefährdeten Sprachen zu sensibilisieren .“

Abschließend betont er: „Institutionen wie die IWO-Stiftung und Räume wie die der Universität von Buenos Aires unterstützen und fördern die Verbreitung dieser enormen kulturellen Produktion . Bücher wie dieses neue Handbuch fördern daher den Prozess der Wiederbelebung des Jiddischen und helfen, sich mit ihm auf neue Weise zu verbinden. Heute gibt es viele hochqualifizierte Menschen, die bereit sind, die Geschichte des Jiddischen in Argentinien fortzusetzen und ein neues Kapitel zu schreiben.“

Das Jiddisch-Lernhandbuch von Annick Prime-Margules und Nadia Déhan-Rotschild. Übersetzt von Leopoldo Kulesz (Libros del Zorzal).