Wie nutzen Drogenhändler Hexerei, um ihre Macht zu vergrößern? Esteban Cruz spricht über sein Buch über Pablo Escobar

Esteban Cruz ist ein beständiger und leidenschaftlicher Geschichtenerzähler. Es enthält unzählige Geschichten über die paranormale Welt, Glaubensvorstellungen, mystische Wesen und allgemein die Popkultur.

Esteban Cruz Niño ist ein kolumbianischer Anthropologe, der mit einem Fuß in der Wissenschaft und mit dem anderen in der Welt der Mysterien steht. Er besitzt einen Doktortitel in Kunstgeschichte und Musikwissenschaft von der Universität Salamanca und war Universitätsprofessor, Kulturberater und eine wichtige Stimme im Radio und Fernsehen, wenn es um Diskussionen über das Paranormale und Symbolische ging.

Er ist der Autor von „Monsters in Colombia do exist“ (2013, Neuauflage 2023), „Vampires, cannibals and killer clowns“ (2016), „The X-Files Colombia“ (2018), „Life after death“ (2020) und „The black book of witchcraft in Colombia“ (2022).

Das neue Buch von Esteban Cruz Niño, „Pablo Escobar und die Muster der Hexerei“, verspricht, unser Verständnis der Beziehung zwischen Kriminalität und Volksglauben in Lateinamerika zu revolutionieren.

In einem Interview mit EL TIEMPO erklärt Cruz den Forschungsprozess, der zur Entstehung dieses Werks führte.

Pablo Escobar ist in Kolumbien eine sehr umstrittene Persönlichkeit. Es ist jemand, der auf irgendeine Weise Abneigung hervorruft. Wenn Leute in Ländern wie Italien, der Schweiz, Peru, Ecuador, Bolivien oder Honduras mir gegenüber Escobar erwähnen, fühle ich mich gedemütigt. Mir ist das schon oft passiert: Ich komme an einem Flughafen an, sogar in El Salvador, und sobald sie wissen, dass ich Kolumbianer bin, sagen sie als Erstes: „Oh, Pablo Escobar!“ Es ist wie ein Schlag, als hätte mich jemand verletzt.

Als ich einmal in Medellín war, fiel mir auf dem Friedhof Jardines de Montesacro auf, dass viele Menschen Escobars Grab besuchten. Es war zu einer Art Touristenattraktion der Spitzenklasse geworden. Es ist ein bisschen wie in Paris, wo die Leute zum Eiffelturm gehen, aber es gibt auch Leute, die die Gräber von Jim Morrison oder anderen berühmten Persönlichkeiten besuchen. Genau das passiert in Medellín mit Escobar: Touristen kommen von überall her und zahlen sogar für Führungen, um sein Grab zu sehen.

Während ich dort war, wurde ich Zeuge von Dingen, die mich schockierten. Ich sah einen Jungen, der Kokain auf das Grab streute und anfing, es zu schnupfen. Dann kam ein anderer, kniete nieder und betete zu Escobar. Das kam mir alles sehr merkwürdig vor. Außerdem fielen mir auf dem Grabstein einige weiße Steine ​​auf – wie Marmor –, die einige Leute sammelten. Ich fragte einen von ihnen, warum er einen Stein bei sich trug, und er sagte: „Ich sammle Gota a Gota. Ich werde mir ein Kruzifix aus diesem Stein machen lassen, denn er schützt mich. Wenn ich in Kaukasien sammle und jemand nicht bezahlt, muss ich ihm einen Tritt versetzen. Ich muss mich schützen. Diese Steine, so sagt man, erhitzen sich, wenn das Böse nahe ist. Pablo beschützt mich. Pablo wacht über mich.“

In diesem Moment wusste ich, dass etwas sehr Seltsames vor sich ging, etwas Tiefgründiges. Ich begann zu recherchieren und stellte fest, dass es sich nicht um einen Einzelfall handelte. In Mexiko, in Peru, in Chile … habe ich ähnliche Demonstrationen erlebt. Und deshalb heißt das Buch „Die Muster der Hexerei“.

Die interessanteste Entdeckung war, dass es neben institutionellen Heiligen wie dem Kind vom 20. Juli oder der Jungfrau vom Carmen synkretistische, populäre Heilige gibt, die nicht zum offiziellen Kanon gehören, aber in bestimmten Gemeinschaften enorme Macht haben.

Einer der Fälle, die mich am meisten beeindruckt haben, ereignete sich in Pachuca, Hidalgo – einer sehr schönen Stadt im Norden Mexikos. Dort, auf einem gewöhnlichen Markt, auf dem Tomaten, Zwiebeln, Fleisch usw. verkauft wurden, stellte ein Mann einen Altar mit einer Puppe auf, und mit der Zeit war dieser Markt kein einfacher Markt mehr. Es wurde in das umgewandelt, was heute Palast der Sieben Dämonen oder Kathedrale des Heiligen Todes genannt wird.

Dieser Mann sagte, er wolle etwas, das Gott ihm nicht nehmen könne. Und eines Tages, sagte er, fand er eine Puppe – einen Plastikfötus mit Hörnern –, die er als „Dämonenbaby“ identifizierte. Er adoptierte ihn und nannte ihn seinen „kleinen Teufel“, seinen „persönlichen Teufel“. Er sagt, er sei sein Sohn. So wie es diejenigen gibt, die den „Ingenieurfötus“ oder den „Anwaltfötus“ behalten, hatte er seinen Dämonfötus. Er verkleidete ihn wie Vicente Fernández als Mariachi und stellte ihn auf einen Altar.

Im Laufe der Zeit wurden in der gesamten Nachbarschaft die Überwachungskameras entfernt. Niemand möchte, dass jemand weiß, wer diesen Ort betritt. Und es sind nicht nur die einfachen Leute, die dorthin gehen: Auch Kartellführer, Anwälte, Ärzte usw. gehen dorthin, um den Teufel, den sie den kleinen schwarzen Engel nennen, um einen Gefallen zu bitten.

Wenn jemand einen Pakt schließen will, kniet er vor dem Altar nieder. Dann gerät Mr. Pelcastre – derjenige, der die Puppe gefunden hat – in Trance. Er nimmt ein Messer und beginnt, der Person Symbole in den Rücken zu schneiden, die der Dämon seiner Meinung nach in ihren Geist projiziert. Es hinterlässt Spuren auf ihrer Haut und diese Spuren werden zu Krusten und Narben. Sie nennen sie die Streifen des Teufels. Sie sind diejenigen, die einen Pakt mit dem kleinen schwarzen Engel, dem kleinen Sohn Luzifers, geschlossen haben. Es ist beeindruckend. Sie können nach den Fotos suchen. Es ist real und erschreckend.

Es waren drei Jahre intensiver Arbeit. Wir reisten mehrmals nach Mexiko und fuhren direkt nach Culiacán, der Hauptstadt des Sinaloa-Kartells. Dort begann ich, Kontakt zu Leuten aufzunehmen, die mit dieser Welt zu tun haben. Auch in Medellín konnte ich mit Escobars Familien in Kontakt treten, und das Buch enthüllt Dinge, die noch nie zuvor erzählt wurden. Ich habe zum Beispiel den Einbalsamierer von Pablo Escobar kontaktiert, der jetzt in Miami lebt. Dies ist das erste Mal, dass ihre Geschichte in einem Buch erscheint. Er war derjenige, der Escobar einbalsamierte, seine Leiche in Empfang nahm, sie reinigte, sein Haar kämmte … und er erzählt, was in diesem Moment geschah: die Gespräche zwischen den DEA-Agenten, der Familie, der Armee und den Leuten, die versuchten, die Leiche zu stehlen. Diese Details sind sehr aufschlussreich.

Der Prozess war eine reine Zeugnisarbeit. Ich habe in diesen drei Jahren Ermittlungen durchgeführt und mit Zeugen gesprochen. Es war ein sehr gründlicher Prozess mit vielen Interviews und Zeugenaussagen.

Der schwierigste Teil war die Befragung von Zeugen, die paranormale Situationen im Zusammenhang mit diesen Heiligen beobachtet hatten. Es ist nicht allzu schwierig, mit den Leuten zu sprechen, die Orte wie die Malverde-Kapelle betreiben, die der Heilige des Sinaloa-Kartells ist. Es ist eine öffentliche Angelegenheit: Sie kommen an, bitten um ein Gespräch mit dem Verantwortlichen der Kapelle, werden ihm vorgestellt und können alles sehen: die mit Geldscheinen bedeckten Wände, die Knochen, die Ketten, die goldene AK-47 … die ganze Drogenkultur.

Am schwierigsten war es jedoch, mit Menschen zu sprechen, die paranormale Phänomene im Zusammenhang mit diesen Heiligen beobachtet hatten. Über diese Erlebnisse möchte man im Allgemeinen nicht sprechen, da viele dieser Wundertaten in der Welt der Kriminalität geschehen. In das Buch beziehe ich beispielsweise die Geschichte einer Frau ein, deren Interview für mich sehr schwierig war. Sie hatte die Grenze mit zwischen Medikamenten verstecktem Kokain überquert. Als sie sich dem Grenzübergang näherte, befürchtete sie, dass sie durchsucht werden würde, und dachte: „Mein Leben ist vorbei, ich werde mir ‚Orange Is the New Black‘ ansehen.“ In diesem Moment, sagt er, sei ein weiß gekleideter Mann mit Krawatte erschienen, der auf Spanisch zu den Beamten sagte: „Lassen Sie Oma in Ruhe, lassen Sie sie gehen.“ Die Beamten waren überrascht und sagten zu ihr: „Okay, Ma’am, machen Sie weiter, willkommen.“ Die Dame hat ohne Probleme bestanden.

Sie erzählte die Geschichte Leuten in den Vereinigten Staaten und diese sagten ihr, dass der Mann, den sie gesehen hatte, Malverde war, der Heilige des Sinaloa-Kartells. Sie hatte ihn nie zuvor getroffen, aber sie behauptet, dass sie ihn an diesem Tag gesehen habe und dass sie ihn damals kennengelernt habe. Es war sehr schwierig, das Interview mit dieser Dame zu bekommen, aber schließlich gelang es mir, es aufzuzeichnen. Ich habe alle Aufnahmen, das gesamte Material.

Die Mafia und kriminelle Organisationen verfügen über Macht, weil sie über große Geldsummen verfügen und über eine organisierte Struktur verfügen. Allerdings verfügen sie nicht über zwei Arten von Macht: politische Macht und symbolische Macht.

Sie erlangen politische Macht, indem sie Politiker korrumpieren, aber symbolische Macht, magische Macht, ist etwas, das sie allein nicht haben. Diese symbolische Macht liegt bei Institutionen wie der Kirche und dem Staat. Die Kirche beispielsweise hat die Heiligen, den Vatikan, den Papst, Exorzismen und all die Symbolik, die eine Verbindung zum Göttlichen herstellt. Andererseits hat der Staat die Kontrolle über Recht, Gerechtigkeit und Ordnung.

Da ihnen diese beiden Machtarten fehlen, greifen sie auf das zurück, was ihnen zur Verfügung steht: Hexerei und magischen Glauben. Es ist eine Möglichkeit, symbolische Macht zu erlangen. Wenn Sie aufpassen, hängt an der Tür eines Drogenhändlers immer ein Bild eines Heiligen: der Heilige Judas Thaddäus, die Jungfrau von Carmen, das Kind von Atocha ... Escobar zum Beispiel mochte das Kind von Atocha sehr, und in Gacha hingen überall Bilder des Kindes vom 20. Juli. Es ist, als würde man sagen: „Ich bin auch auf der Seite des Göttlichen, nicht nur auf der Seite des Verbrechers.“

Darüber hinaus wenden sie sich an Hexen, weil Magie Macht ist. Wenn ich über Geld und Magie verfüge und Politiker bestechen kann, wird meine Organisation viel mächtiger. Hexerei gibt ihnen nicht nur eine Verbindung zum Göttlichen, sondern auch ein Gefühl von Schutz oder Unterstützung.

Wir hatten Fälle von Drogenhändlern, die wahre Hexen waren. Beispielsweise Camilo Zapata, ein Drogenhändler, der das Schloss Marroquín nur kaufte, weil ihm eine Hexe gesagt hatte, der Ort habe eine besondere Energie. Er sagte, er habe sieben schwarze Hunde losgelassen, und diese Hunde seien überall herumgerannt. Es gab auch den Fall von Sarria, dem Ehemann von Bonita Retrechera, der als „Hexe von Antero“ bekannt war und allein nach Kuba reiste, um eine Palo-Mayombe-Kratzzeremonie durchzuführen, eine der dunkelsten Praktiken der Hexerei. Dieser Drogenhändler behauptete, Geister beschwören zu können, und obwohl er jetzt im Gefängnis sitzt, heißt es, dass er nach seiner Inhaftierung Pfarrer wurde und offenbarte, dass er wisse, wie man Verstorbene beschwört. Er war damals einer der bedeutendsten Drogenhändler des Landes.

Die Rolle der Volksheiligen ähnelt der der traditionellen Heiligen, allerdings mit einem wichtigen Unterschied: Volksheilige werden mit Randerscheinungen in Verbindung gebracht, mit dem, was außerhalb dessen liegt, was die Kirche als „akzeptabel“ betrachtet. Sie können beispielsweise eine traditionelle Heilige wie Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel nicht um Hilfe bei der Begehung eines Verbrechens wie Drogenschmuggel bitten, ohne dass dies einen schlechten Ruf erlangt. Aber bei Heiligen wie Malverde können Sie um Dinge bitten, die für „normale“ Heilige unerreichbar wären.

José Malverde beispielsweise wurde unter Drogenhändlern sehr beliebt. Amado Carrillo Fuentes, einer der größten Drogenhändler Mexikos, war einer der ersten Anhänger Malverdes. Jedes Mal, wenn eine Lieferung eintraf, ging er zur Kapelle und spendete etwas Geld. Im Laufe der Zeit wuchs die Kapelle dank der Spenden von Drogenhändlern, die den Schutz des Heiligen suchten.

Malverde hat nicht nur Drogenhändler, sondern auch Anhänger aus allen Gesellschaftsschichten: Arbeiter, Lehrer, Anwälte, Zahnärzte … Er ist ein Heiliger, der, da er ausgegrenzt wird, mit den Gesetzlosen in Verbindung gebracht wird. Und genau hier wird ihre Macht für diejenigen attraktiv, die an illegalen Aktivitäten beteiligt sind.

Das Besondere an Malverde ist, dass er als Heiliger, der nicht der offiziellen Kirche angehört, aufgefordert werden kann, Dinge zu tun, die andere Heilige möglicherweise nicht gutheißen können. Sie könnten zum Beispiel um Hilfe bitten, um einen Feind vor Kugeln zu schützen, um zu verhindern, dass die Amerikaner Sie entdecken, oder sogar um Ihre Kinder in gefährlichen Situationen zu beschützen. Von Heiligen dieser Art, wie Malverde, dem kleinen schwarzen Engel, Santa Muerte oder Ismaelito, kann man Dinge verlangen, die an der Grenze zur Moral liegen, weil sie mit einem Bein im Guten und mit dem anderen im Bösen stehen.

Aus diesem Grund erfreuen sich Figuren wie Malverde in der organisierten Kriminalität so großer Beliebtheit: Sie bieten eine Verbindung zum Göttlichen, jedoch ohne die Einschränkungen „offizieller“ Heiliger.

Ein sehr starkes gemeinsames Muster unter lateinamerikanischen Kriminellen und ihren spirituellen Überzeugungen besteht darin, dass sie alle eine Gegenleistung verlangen. Wenn sich ein Krimineller an einen Heiligen oder ein spirituelles Wesen wendet, muss er immer etwas dafür geben. Dieser Austausch ist ein grundlegender Teil Ihrer Beziehung zum Göttlichen oder Esoterischen.

Der aus Venezuela stammende Ismael Sánchez beispielsweise, bekannt als der Heilige des Aragua-Zuges, war ein Dieb, der nach seinem Tod zu einer Schutzfigur wurde. Wenn jemand Ihre Hilfe möchte, sollten Sie ihm etwas als Gegenleistung anbieten. Bei illegalen Aktivitäten wie Entführung oder Erpressung kann um Schutz oder Hilfe gebeten werden, im Gegenzug muss die Person jedoch bestimmte Rituale durchführen. Manchmal bedeutet das, ein Medium zu engagieren, um vom Geist Ismaels besessen zu werden, und Opfergaben wie Marihuana, Prostituierte oder Drogen darzubringen – alles im Rahmen eines symbolischen Akts der Hingabe. Wird der Pakt nicht erfüllt, kann der Heilige selbst Rache nehmen.

Ein weiterer interessanter Fall ist der eines beliebten Heiligen aus Venezuela namens Crude Oil. Dieser Mann afrikanischer Abstammung verbrachte einige Zeit in mehreren Gefängnissen, bevor er starb und zu einem Geist wurde. Gefangene, die fliehen möchten, beten zu ihm, weil sie glauben, dass er ihnen die Kraft zur Flucht verleiht. Zeugenaussagen zufolge riecht Rohöl, wenn es auftaucht, nach Schweiß und Achseln, und die Gefangenen sehen darin ein Symbol ihrer Freiheit.

In Bogotá wenden sich Frauen, die der Prostitution oder sexuellen Ausbeutung unterliegen, an einen Geist namens „Negro Felipe“, der sie in Bordellen beschützen soll. Dieses Muster zeigt, wie eng Volksheilige mit der Ausgrenzung verbunden sind und denen Schutz bieten, die außerhalb des Gesetzes oder der traditionellen Moral leben.

Sie sind keine ausschließlichen Heiligen des Verbrechens. Volksheilige wie Malverde werden nicht nur von Kriminellen verehrt; Sie werden auch von Professoren, Politikern und Menschen aus verschiedenen Bereichen der Gesellschaft verehrt. Als Telemundo beispielsweise eine Serie über Malverde drehte und Pedrito Fernández für seine Rolle engagierte, ging er zu Malverdes Kapelle und bat um Erlaubnis. Diese Tat spiegelte nicht nur seinen Respekt gegenüber den Anhängern wider, sondern auch sein Bedürfnis, auf Persönlichkeiten zuzugehen, die etwas jenseits des Konventionellen repräsentieren.

Tatsache ist, dass diese populären Heiligen nicht unbedingt „wirksamer“ sind als andere traditionelle Heilige, aber viele, die sich an sie wenden, finden bei Figuren wie der Jungfrau von Guadalupe, der Jungfrau von Carmen oder der Jungfrau von Chiquinquirá nicht, was sie suchen. Sie suchen etwas Unmittelbareres, etwas, das es ihnen ermöglicht, das zu bekommen, was sie brauchen, und in diesem Sinne wenden sie sich den Volksheiligen zu, die eine direktere und „echtere“ Magie repräsentieren.

Escobar beispielsweise ist für viele zu einer mystischen Figur geworden, obwohl seine Geschichte voller Schmerz ist. Escobar ist ein „schwarzer Stern“. Ich hasse ihn für das, was er getan hat, aber er ist auch eine Figur, die denjenigen, die das Leid des Drogenterrorismus in den 1980er Jahren nicht erlebt haben, den Anschein von Ruhm und Popularität verleiht. Wenn Sie nach Medellín, Cali, Barranquilla oder Bogotá reisen, können Sie an Touristenattraktionen wie dem Goldmuseum oder dem Gato de La Popa Magnete mit Escobars Gesicht finden. Diese Erinnerungen spiegeln nicht das wirkliche Leid wider, das er verursacht hat, sondern nur die Figur des Stars, der Popularität.

In meinem Buch versuche ich zu zeigen, dass Escobar nicht nur eine dunkle Figur in der kolumbianischen Geschichte ist, sondern dass sogar sein Grab zu einem Ort der Anbetung geworden ist, einem Schauplatz für Aktivitäten, die sein Image als mystische Figur verstärken. Er ist ein dunkler Heiliger, kein leuchtender. Denjenigen, die zu ihm kommen, wird angeboten, was traditionelle Heilige nicht bieten. Während andere Heilige das Positive, das Göttliche repräsentieren, ist Escobar eine Figur, die mit Dunkelheit, Bösem und Gesetzlosigkeit in Verbindung gebracht wird. Auf seinem Grab sind beispielsweise Menschen zu sehen, die Drogen konsumierten oder Randrituale durchführten. Er ist ein Heiliger, der gebeten wird, ihn vor dunklen Machenschaften zu beschützen, und dies spiegelt wider, wie die Gesellschaft Escobar in mehr als nur einen Kriminellen verwandelt und ihn zu einer Art mystischer Figur gemacht hat.

Ja, ich habe Kritik bekommen, insbesondere von denen, die das Buch nicht gelesen haben. Erstens, weil diese Figuren hier bereits abgenutzt sind. In den 2000er Jahren erlangten sie dank Leuten wie Gustavo Bolívar mit „Sin Tetas No Hay Paraíso“ oder Alonso Salazar mit „La Parábola de Pablo“ im kommerziellen Bereich große Popularität. Diese Zeit ist vorbei. Heute ist nicht die Zeit, weiter über diese Verbrecher zu schreiben oder diese Figuren zu verehren. Ich möchte die Lebensgeschichte dieser Verbrecher nicht erzählen. Tatsächlich sind die Kapitel über Escobar in meinem Buch am Ende nur etwa 20 Seiten lang.

Ich möchte, dass die Menschen erkennen, dass es um uns herum noch viele andere dunkle Glaubensvorstellungen gibt, wie etwa Magie, das Paranormale, den Glauben an Heilige oder Geister. Dies sind Dinge, die die Leute oft wissen, aber lieber verbergen. Wenn jemand den Titel „Pablo Escobar“ sieht, geht er davon aus, dass es sich um ein weiteres Buch über ihn handelt, was zu der üblichen Kritik führt: „Warum schon wieder über diesen Mann schreiben? Warum nicht über Kolumbianer schreiben, die etwas Gutes getan haben? Warum nicht über die Ärzte, die Arbeiter, die guten Kolumbianer sprechen?“ Und diese Kritik ist natürlich berechtigt.

Aber in meinem Buch erzähle ich nicht die Geschichte von Escobars Leben. Mein Ansatz ist anders. Ich möchte zeigen, dass es viele Glaubensvorstellungen gibt, die mit der Dunkelheit in Verbindung stehen, wie etwa die Anrufung von Geistern, negativen Energien und Heiligen. Dies ist ein sehr lateinamerikanischer Aspekt: ​​außerhalb des Gesetzes zu leben und sich an diese Figuren, diese Wesenheiten der unteren Astralebene, zu wenden, um Schutz zu erhalten. In dem Buch geht es nicht nur um Kriminelle, sondern auch um jene Strukturen und Überzeugungen, die, obwohl oft verborgen, Teil unserer Kultur sind, und darum, wie manche Menschen Hilfe beim Paranormalen suchen, um ihr Leben am Rande der Gesellschaft zu meistern.

Camilo Peña Castaneda – Herausgeber von Today's Life