Gerd Irrlitz | Sognare oltre la quotidianità

Ci sono grandi cose da realizzare!" L'utopista sociale Saint-Simon iniziò un giorno le sue giornate con questo appello – e anche Gerd Irrlitz è all'altezza di questa nobile aspirazione. Chi, se non un filosofo, dovrebbe concepire grandi pensieri che trascendano il flusso delle opinioni e l'abisso degli interessi dominanti?

Irrlitz è uno dei pochi studenti di Lipsia ancora in vita di Ernst Bloch, la mente geniale del secolo. Seguendo l'esempio del suo maestro, intraprese la carriera di filosofo marxista non ortodosso. Bloch arrivò al marxismo dalla tradizione ebraica e portò con sé un'"opera compiuta" (Irrlitz) dal suo esilio negli Stati Uniti a Lipsia, dove ottenne una cattedra nel 1948. Irrlitz ammirava Bloch, all'epoca già anziano, per la sua "giovane, fresca anticipazione".

In una conversazione con il regista Thomas Grimm (ex studente di Irrlitz), Irrlitz ha espresso come un insegnante influenzi i suoi studenti: trasformando ciò che assorbe in qualcosa di proprio. Sono state le intuizioni illuminanti delle lezioni di Irrlitz sulla storia della filosofia a risuonare in me ancora oggi.

Nella sua conferenza del 2021 "L'idea del socialismo", riflette su questo: "Anche l'intellettuale impegnato non è più facile da descrivere dopo l'alba tramontata del nuovo mondo immaginato. Eppure, sono stati loro a tracciare la linea intellettuale che rimane di quest'epoca. Il loro coraggio e le loro sconfitte sono i punti di riferimento attraverso i quali i contemporanei sognano oltre la loro vita quotidiana".

Naturalmente, l'incontro tra un'idea e la sua storia porta inevitabilmente a contraddizioni. Riflettere su questa contraddizione è compito della filosofia. Ho assistito alla prima lezione di Irrlitz nel 1985. Mi è rimasta impressa, perché verteva sul tema "Qual è la storia della filosofia?" ed è stata una vera e propria immersione. Ma era proprio quello che cercavamo, perché eravamo stanchi di dover ripetere risposte pre-formulate.

Irrlitz ci ha quindi condotto all'unità della storia delle idee, dei sistemi e dei problemi a partire da Talete e dall'inizio della filosofia con la questione dell'origine di tutte le cose. L'elemento più importante in questa coesistenza simultanea di diverse prospettive rimane, naturalmente, la storia dei problemi. È questa che stabilisce la connessione tra tutti gli altri ambiti e li porta anche nel flusso temporale.

Questo filosofo ha dissipato ogni traccia di provincialismo e semplificazione ideologica in poche frasi. Dopotutto, Stalin non aveva "lasciato la stanza" nella DDR fino al 1989, come disse una volta Stefan Heym. Bloch, privato di ogni possibilità di lavoro dopo il suo pensionamento forzato, si trasferì a Tubinga nel 1961.

Nella DDR, tuttavia, si svolse un acceso dibattito politico-culturale sull'opportunità di considerare Bloch un marxista e sulla possibilità di pubblicare i testi di Nietzsche. Anche in questi dibattiti, Irrlitz si dimostrò un illuminista impavido, avvertendo che il marxismo non avrebbe dovuto comportarsi come una governante che si limita a impedire che il marxismo infantile si sporchi l'arco.

Gerd Irrlitz, nato 90 anni fa a Lipsia, è cresciuto in un ambiente borghese ribelle. Suo padre fu uno dei co-fondatori del SAP nel 1931, che fu stroncato dalla Gestapo nel 1935 (il padre di Irrlitz fu condannato a quattro anni e mezzo di carcere). Qualche anno fa, Irrlitz ha scritto un libro interessante su suo padre e sul SAP ("Resistenza, non dimissioni"), un partito antifascista, non ortodosso, di cui non fu mai permesso parlare nella DDR.

Dal 1953 studiò a Lipsia. Dopo la rivolta ungherese, fu mandato alla fabbrica Buna come operaio dei trasporti a causa delle sue opinioni non in linea con quelle del partito. Gli operai avrebbero dovuto educarlo. In un certo senso, lo fecero davvero, perché rispettavano i giovani che portavano le conseguenze delle loro idee.

Lessi il primo testo di Irrlitz a 14 anni, in un libro altamente ufficiale, tra l'altro: "Socialismo – Il tuo mondo", il dono di Stato che tutti ricevevano per la loro consacrazione giovanile, che sostituiva il libro precedente, "Universo Terra Umano". In esso, Irrlitz scriveva di Spartaco e della rivolta degli schiavi. Settantamila schiavi combatterono per la loro libertà e dignità umana – invano. Irrlitz trasse non da ultimo da Bloch il suo rispetto per il desiderio di libertà e giustizia dei poveri. Una radicale volontà di umanità covava in loro, accompagnata dal desiderio di cambiamento sociale.

Con Irrlitz ho imparato a riconoscere i problemi filosofici fondamentali della storia. Soprattutto, il rapporto tra individuo e società. Ne scrisse nel suo libro del 1968 "La pretesa della ragione" (insieme a Manfred Buhr). Per Hegel, tutta la questione era la verità – i critici lo accusarono in seguito di deificare lo Stato prussiano, il che, ovviamente, è troppo semplicistico.

Eppure, la linea di conflitto tra chi pensa a partire dall'individuo e chi parte dal tutto è davvero impossibile da ignorare. Hegel la identificò nelle sue "Lezioni sulla storia della filosofia" – e Irrlitz scrisse un'introduzione a quest'opera nel 1981. Si chiede a chi Hegel dedichi più ampiamente la sua storia. Il risultato è sorprendente: Hegel impiegò ben 36 pagine per Jakob Böhme (un calzolaio autodidatta e mistico alle soglie del XVII secolo), definendolo addirittura "il primo filosofo tedesco". Così, sotto la guida di Irrlitz, si possono fare numerose scoperte.

Non livellò mai la contraddizione tra l'individuo e il tutto, ma la coltivò. Ciò continuò anche dopo la "Vend", quando riuscì a stupire la società altrimenti chiusa degli studiosi di Kant della Germania occidentale con il suo "Manuale di Kant" e si distinse con un libro sulla biografia intellettuale di Fichte. Un uomo che gli era caro – ancora una volta, Bloch si dimostra una guida – perché proveniva dalle condizioni più umili e aveva forgiato il proprio percorso di pensiero.

Chi si rifiuta di arrendersi al dominio delle emozioni deve esercitarsi a bilanciare le contraddizioni. Irrlitz stupisce ripetutamente i suoi lettori con interpretazioni originali, come in un saggio sulla "Fiaba dell'uomo sicuro" di Mörike. In quale forma può perpetuarsi una tradizione culturale che, interrotta dalla potenza del presente, attende un futuro migliore? La risposta, che riecheggia una segreta simpatia per il Romanticismo: "L'arte è invocata contro le ombre del dolore della vita".

Un'idea duratura deve sempre tendere a raggiungere qualcosa. Richiede l'energia senza la quale ogni pensiero rimane irrilevante. Come filosofo, Gerd Irrlitz irradia quest'energia ancora oggi.