Jidysz: Od języka zagrożonego do rozkwitu kulturalnego w Argentynie, z kursami i angażującym podręcznikiem

Podczas II wojny światowej , wraz z eksterminacją ludności posługującej się głównie jidysz , jego używanie w krajach Europy Wschodniej zostało zahamowane . Jednak od kilku lat obserwuje się rosnące zainteresowanie nauką tego języka i jego kulturą , zarówno wśród Żydów, jak i osób niebędących Żydami. Doprowadziło to do powstania i oferowania licznych kursów językowych i festiwali kulturalnych poświęconych jidysz na całym świecie.

Podręcznik do nauki języka jidysz (Libros del zorzal) to tłumaczenie książki autorstwa Annick Prime-Margules i Nadii Déhan-Rotschild , autorstwa Leopolda Kulesza , która składa się z 85 lekcji specjalnie dostosowanych do potrzeb osób hiszpańskojęzycznych, a także ich nagrań audio dostępnych online. Lekcje te mają na celu naukę czytania, pisania i mówienia w języku jidysz, który narodził się około roku 1000 i został uznany w 1908 roku w mieście Czerniowce na Bukowinie, która wówczas była regionem Rumunii, za jeden z języków narodowych narodu żydowskiego.

„Podręcznik jest przeznaczony dla osób, które chcą poznać jidysz od podstaw , a także dla tych, którzy już znają ten język, ale być może nauczyli się go dawno temu lub używają go wyłącznie w mowie i nigdy nie czytali ani nie pisali” – mówi Lucas Fiszman , absolwent literatury ze specjalizacją w językoznawstwie na Wydziale Filozofii i Literatury Uniwersytetu w Barcelonie, który kierował recenzją techniczną podręcznika , w rozmowie z Clarín.

„Książka jest atrakcyjna nawet dla osób mówiących po jidysz, ponieważ zawiera rozdziały poświęcone kulturze i historii jidysz , wprowadza współczesne terminy, omawia wymowę, wyjaśnia idiomy i wiele więcej” – dodaje.

Specjalista dodaje, że kilka jednostek lekcyjnych opiera się na „opowieściach, legendach i żartach, które mogą być zabawne lub nowatorskie dla osób, które na co dzień posługują się językiem jidysz” i wyjaśnia: „Od kilku lat włączam ćwiczenia z książki – wydania francuskiego z 2012 roku – do kursów na wszystkich poziomach, od początkujących do osób, dla których jidysz jest językiem ojczystym”.

Fiszman pracuje również jako nauczyciel języka jidysz w Fundacji IWO (Żydowski Instytut Badawczy), która w 2025 roku będzie obchodzić 100-lecie istnienia. Na jego cześć wydawnictwo Libros del Zorzal wydało specjalne wydanie podręcznika z ilustracją przedstawiającą potężnego pawia na okładce.

„Jidysz to język bez państwa” – mówi Susana Skura , profesor antropologii lingwistycznej i etnolingwistyki na Wydziale Filozofii i Literatury Uniwersytetu w Buenos Aires. „Dotarł do naszego kraju pod koniec XIX wieku, a w pierwszej połowie XX wieku był używany w życiu codziennym i instytucjonalnym , edukacji, teatrze, literaturze oraz dziennikarstwie prasowym i radiowym” – mówi, dodając, że z języka etnicznego imigracji stał się językiem mniejszościowym pod koniec tysiąclecia.

„ Mniejszość, ze względu na liczbę użytkowników , którzy ją podtrzymywali i nadal używają, rozumieją lub pamiętają. Mniejszość , ponieważ nawiązała i utrzymuje długotrwałe asymetryczne relacje z innymi repertuarami językowymi i kulturowymi, w których to nie ona cieszy się prestiżem” – podkreśla.

Ta podwójna nierówność „nie tylko przekształciła go w język zagrożony: w rzeczywistości wpłynęła na prawa socjalne jego użytkowników . Dyskredytacja, którą można argumentować na różne sposoby, nie jest błahym problemem, ponieważ wpływa na więcej niż tylko politykę językową: ingeruje w życie codzienne, w politykę kulturalną i edukacyjną” – wyjaśnia naukowiec.

Na zakończenie wskazuje na niedawną zmianę: „W ostatnich dekadach proces dyskredytacji i nieuchronnej śmierci uległ spowolnieniu , pojawiły się nowe sposoby podejścia do różnorodności i nowe koncepcje różnorodności, które obejmują także „małe” języki w ogóle, a ten w szczególności”.

„ Motywacje osób, które przyjeżdżają na studia, są różne ” – mówi Fiszman. „Niektórzy interesują się różnymi formami artystycznymi, ponieważ stanowią one część ich badań; ponieważ stanowią część ich dziedzictwa rodzinnego; lub poszukują więzi z judaizmem mniej hegemonicznym, bardziej związanym z – i reprezentatywnym – historycznie marginalizowanymi sektorami”.

Odnosząc się do osób zainteresowanych nauką tego języka, odpowiada, że wszechświat jest bardzo zróżnicowany. „Dziś ewidentnie istnieją ludzie, którzy podejmują się nauki, ponieważ pragną nawiązać kontakt z językiem swoich przodków – często tych, których nawet nie znali – ale od dziesięcioleci robią to nauczyciele jidysz, artyści czy badacze , którzy nie pochodzą z rodzin aszkenazyjskich” – mówi.

Dodaje, że „w społecznościach ortodoksyjnych Nowego Jorku i Belgii jest duża liczba osób posługujących się tym językiem, a jednocześnie duża liczba osób niezwiązanych z żadną religią przyjeżdża, żeby uczyć się jidysz”.

Odnosząc się do znaczenia języka w artystycznych i kulturowych reprezentacjach narodu żydowskiego na przestrzeni jego dziejów, Fiszman stwierdza: „ Praktycznie niemożliwe jest oddzielenie jidysz od kultury narodu żydowskiego , przynajmniej jeśli chodzi o społeczność żydowską Europy Środkowej i Wschodniej na przestrzeni kilku stuleci. Był on językiem ojczystym niemal wszystkich jego użytkowników, nawet większości tych, którzy unikali jidysz, preferując pisanie po hebrajsku, niemiecku, polsku lub rosyjsku”.

Dodaje, że przez wieki książki w języku jidysz były skierowane do czytelniczek. „W XIX wieku, wraz z masową migracją, wprowadzeniem nowych sposobów życia i organizacją robotników, zainteresowanie jidysz zaczęło rosnąć wśród mężczyzn, a grono odbiorców się rozrosło. W tych ramach zaczęła rozwijać się nowoczesna literatura jidysz, a następnie teatr, kino, malarstwo przedstawiające życie w tym języku – być może najbardziej znanym przedstawicielem tego nurtu jest Marc Chagall, ale byli też inni – teatr rewiowy, programy rozrywkowe, komedia i humor obrazowy”.

Według specjalisty, w Argentynie istniała również literatura i produkcja teatralna w języku jidysz , która dopiero niedawno zaczęła być włączana do historii argentyńskiego teatru. „Jednakże cechą wspólną tych produkcji jest to, że poza tłumaczeniem kryje się tożsamość, tematy, problemy i postacie, które można zrozumieć jedynie w kontekście jidysz”.

„Miałam to szczęście, że w szkole podstawowej, gdzie oferowano edukację żydowską, nauczyłam się jednej piosenki jidysz spośród wielu piosenek hebrajskich: „Oyfn pripetchik” – „W ognisku domowym” – Marka Warszawskiego” – mówi Yasmin Garfunkel , absolwentka kierunku artystycznego ze specjalizacją muzyczną na Uniwersytecie w Buenos Aires (UBA). „To jedna z najpopularniejszych piosenek jidysz. Byłam zafascynowana, kiedy się jej nauczyłam, ale mając 9 lat, nie przyszło mi do głowy, żeby zgłębiać ten język i jego muzykę”.

Dopiero gdy dorosła, po ukończeniu studiów licencjackich, będąc już muzykologiem i śpiewaczką, postanowiła zgłębiać jidyszowy repertuar muzyczny, aby móc go wykonywać w ramach poszukiwania tożsamości i artyzmu. „W tym celu postanowiłam poznać ten język i jego kulturę” – mówi. „W ten sposób otworzyłam sobie drogę do wspaniałego wszechświata, a przede wszystkim symbolicznej przestrzeni przynależności”.

Na początku 2020 roku rozpoczęła naukę języka żydowskiego w Fundacji IWO, a następnie zaprosiła Federico Garbera jako pianistę do stworzenia duetu muzyki jidysz . Od tego czasu wykonywali razem popularne piosenki, własne kompozycje oraz utwory, które były w nutach, ale być może nigdy wcześniej nie były grane. Do duetu dołączył później Julián Brenlle, grający na flecie poprzecznym , specjalista od muzyki klezmerskiej, który jest również liderem zespołu klezmersko-jidyszowego Peretz Garcik, którego jest również członkinią.

Susana Skura z Wydziału Filozofii i Literatury Uniwersytetu w Buenos Aires cytuje socjolingwistkę Nancy Dorian, która powiedziała, że „przywiązanie do języka ojczystego przodków jest zazwyczaj silne, więc gdy zdarzają się sprzyjające okoliczności, jego używanie zostaje utrzymane, ale gdy on i jego użytkownicy popadają w niełaskę, bardzo trudno jest oprzeć się presji, by go porzucić ”.

Gdy mamy do czynienia z językami o dużej skali produkcji kulturowej, jak to ma miejsce w przypadku jidysz w Argentynie, jak twierdzi Skura, są to zazwyczaj procesy „zachodzące w obrębie grupy etnicznej, w przypadku których pożądane jest posiadanie specjalistów, którzy mogą zaoferować swoje wsparcie i wiedzę oraz pomóc w podniesieniu świadomości społecznej na temat zagrożeń dla przetrwania najbardziej zagrożonych języków”.

Podsumowując, podkreśla: „Instytucje takie jak Fundacja IWO i przestrzenie takie jak te oferowane przez Uniwersytet w Buenos Aires wspierają i zachęcają do upowszechniania tego ogromnego dorobku kulturalnego . Dlatego też książki takie jak ten nowy podręcznik sprzyjają procesowi rewitalizacji języka jidysz i przyczyniają się do jego rozwoju, pomagając nawiązać z nim nowe relacje. Dziś jest wielu utalentowanych ludzi, którzy chcą kontynuować i zapisać nową kartę w historii języka jidysz w Argentynie”.

Podręcznik do nauki języka jidysz , autorstwa Annick Prime-Margules i Nadii Déhan-Rotschild. Przekład Leopoldo Kulesza (Libros del Zorzal).