«Надежда открывает нам глаза на то, что грядет»: Бен-Чхоль Хан

EL TIEMPO публикует отрывок из прелюдии к последней книге южнокорейского философа немецкого происхождения Бён Чхоль Хана «Дух надежды» (Herder, 2024), который недавно был удостоен Премии принцессы Астурийской в ​​области коммуникации и гуманитарных наук.

Призрак страха таится. Мы постоянно сталкиваемся с апокалиптическими сценариями, такими как пандемии, мировые войны или климатические катастрофы: бедствиями, которые постоянно заставляют нас думать о конце света или конце человеческой цивилизации. В 2023 году Часы Судного дня показали, что до полуночи осталось девяносто секунд. Говорят, что никогда еще минутная стрелка не была так близка к двенадцати.

Кажется, апокалипсисы сейчас в моде. Теперь их продают как товар: Апокалипсисы продаются. И не только в реальной жизни, но и в литературе, и в кино царит атмосфера конца света. Например, в рассказе «Тишина » Дон Делилло рассказывает историю полного отключения электроэнергии. Многочисленные литературные произведения также говорят о повышении температуры и уровня моря. Климатическая фантастика уже зарекомендовала себя как новый литературный жанр. Другой пример: роман Т. К. Бойла « Друг Земли» повествует об изменении климата апокалиптических масштабов.

Мы страдаем от множественного кризиса. Мы с тревогой смотрим в мрачное будущее. Мы потеряли надежду. Мы переходим от одного кризиса к другому, от одной катастрофы к другой, от одной проблемы к другой. При таком количестве проблем, которые нужно решить, и таком количестве кризисов, которые нужно преодолеть, жизнь свелась к выживанию. Общество выживания, задыхающееся от горя, похоже на больного, пытающегося всеми силами избежать неминуемой смерти. В такой ситуации только надежда позволит нам вернуться к жизни, в которой жизнь — это больше, чем выживание. Он раскрывает целый горизонт смысла, способного оживить и вдохновить жизнь. Она дает нам будущее.

Распространилась атмосфера страха, которая убивает все остатки надежды. Страх создает депрессивную обстановку. Чувства тоски и обиды заставляют людей принимать правый популизм. Они разжигают ненависть. Они приводят к потере солидарности, сердечности и сочувствия. Рост страха и негодования приводит к ожесточению всего общества и, в конечном итоге, становится угрозой демократии. Уходящий президент США Барак Обама справедливо сказал в своей прощальной речи: «Демократия может потерпеть неудачу, когда мы поддаемся страху». Демократия несовместима со страхом. Он процветает только в атмосфере примирения и диалога. Тот, кто абсолютизирует свое мнение и не слушает других, перестает быть гражданином.

Демократия несовместима со страхом. Он процветает только в атмосфере примирения и диалога.

Страх всегда был прекрасным инструментом господства. Это делает людей послушными и легко поддающимися вымогательству. В атмосфере тревоги люди не осмеливаются свободно выражать свое мнение из-за страха репрессий. Разжигание ненависти и цифровые линчевания, которые явно разжигают ненависть, мешают свободно выражать мнения . Сегодня мы даже думать боимся. Кажется, мы утратили смелость думать. И все же считается, что когда человек становится сочувствующим, это открывает двери к чему-то совершенно иному. Когда царит страх, различия не осмеливаются проявляться, и происходит лишь продолжение того же самого. Конформизм торжествует. Страх закрывает двери к тому, что отличается. Различие недоступно логике эффективности и производительности, которая является логикой равенства.

Там, где есть страх, свобода невозможна. Страх и свобода несовместимы. Страх может превратить целое общество в тюрьму, он может изолировать его. Страх лишь расставляет предупреждающие знаки. Надежда, с другой стороны, оставляет после себя указатели и знаки. Надежда — это единственное, что заставляет нас отправляться в путь. Он дает нам смысл и направление, в то время как страх делает невозможным движение вперед.

Сегодня мы боимся не только вирусов и войн; Страх перед изменением климата также беспокоит людей. Активисты по защите климата признаются, что «боятся будущего». Страх крадет их будущее. Нет сомнений, что есть причины для «боязни изменения климата»; это неоспоримо. Но что действительно беспокоит, так это распространение атмосферы страха. Проблема не в страхе перед пандемией, а в пандемии страха. Действия, совершаемые из страха, не являются действиями, открытыми для будущего. Действиям нужен горизонт смысла. Они должны быть повествовательными. Надежда красноречива; повествует. Напротив, страх не поддается описанию, он не способен к повествованию.

Angustia (средневерхненемецкое angest , древневерхненемецкое angust ) изначально означало, как и в латыни, «узость». Ограничивая и блокируя зрение, тревога подавляет всю широту, всю перспективу. Тот, кто расстроен, чувствует себя загнанным в угол. Тревога приносит с собой чувство заточения и ограничения. Когда мы расстроены, мир кажется тюрьмой. Мы закрыли все двери, которые могли бы вывести нас наружу. Тревога препятствует будущему, закрывая двери к возможному, к новому.

Согласно этимологии термина надежда является противоположностью страха. Этимологический словарь Фридриха Клюге объясняет слово hoffen , «ждать», следующим образом: «Когда человек хочет видеть дальше или старается видеть лучше, он тянется вперед». Поэтому надежда означает «смотреть вдаль, смотреть в будущее». Надежда открывает нам глаза на то, что нас ждет. Глагол verhoffen , «ловить ветер», по-прежнему имеет первоначальное значение ожидания, hoffen . На охотничьем жаргоне это означает «исследовать или выслеживать дичь по ветру», то есть останавливаться, чтобы прислушаться, выследить, принюхаться. Вот почему говорят: «Собака ловит ветер». Тот, кто ждет, «ловит ветер», то есть смотрит, где встать и в каком направлении пойти.

Самая сокровенная надежда рождается из самого глубокого отчаяния. Чем глубже отчаяние, тем сильнее надежда. Неслучайно в греческой мифологии Элпис, богиня надежды, является дочерью Никты, богини ночи. Братья Элпис — Тартар и Эребус (боги тьмы и теней), а ее сестра — Эрида. Элпис и Эрида — семья. Надежда — диалектическая фигура. Негативность отчаяния является составляющей надежды. Святой Павел также подчеркивает, что надежде присущ негатив:

(Подробнее: «О кинжалах и ранах», роман Лауры Рестрепо )

«Мы также радуемся нашим страданиям, потому что знаем, что страдания дают нам силу выносить их, и эта сила приносит нам одобрение Бога. А одобрение Бога дает нам надежду, надежду, которая никогда не разочаровывает».

Отчаяние и надежда подобны долине и горе. Негативность отчаяния присуща надежде. Вот как Ницше объясняет диалектическую связь между надеждой и отчаянием:

«Надежда — это радуга, раскрывающаяся над источником жизни, который низвергается вниз головокружительным каскадом; радуга, сто раз поглощенная пенящимися водами и сто раз воссоздаваемая заново, и которая с нежной и прекрасной смелостью возвышается над потоком, где его рев наиболее диок и опасен».

Более точного описания надежды не существует. У нее нежная и прекрасная дерзость. Те, у кого есть надежда, действуют смело и не позволяют тяготам и суровости жизни сбить себя с толку. В то же время надежда несет в себе нечто созерцательное. Он тянется вперед и напрягает уши. В нем есть нежность восприимчивости, которая придает ему красоту и очарование.

Для жюри премии принцессы Астурийской немецкий философ и эссеист южнокорейского происхождения Бён Чхоль Хан блестяще интерпретировал проблемы технологического общества и в своей работе продемонстрировал необыкновенную способность точно и прямо доносить «новые идеи, основанные на философских традициях как Востока, так и Запада».

В отчете жюри также подчеркивается, что анализ Хана «чрезвычайно плодотворен и дает представление о таких проблемах, как дегуманизация , цифровизация и изоляция людей».

Он является автором более дюжины произведений, таких как «Общество усталости» (2010), «Общество прозрачности» (2012), «Спасение красоты» (2015) и «Исчезновение ритуалов» (2020). В своих последних работах он расширил свой критический подход к современному обществу, включив в него размышления о надежде и созерцании.

Хан совмещал карьеру эссеиста с преподаванием в университете Германии, где он изучал немецкую литературу и теологию в Мюнхенском университете. С 2000 по 2012 год он работал в Базельском университете (Швейцария), а до этого был профессором философии и культурологии в Университете изящных искусств в Берлине , после чего занимал должность профессора в Школе дизайна Карлсруэ.

Южнокорейский мыслитель, утверждающий, что наша жизнь пронизана гиперпрозрачностью, гиперпотребительством, избытком информации и позитивом, что неизбежно приводит к обществу усталости, не имеет смартфона и не ходит на экскурсии . Он слушает аналоговую музыку и посвящает часть своего времени возделыванию своего сада, пытаясь тем самым восстать против капитализма, который он резко критикует в своих работах. По его мнению, общество отказалось от размышлений, уединения и медитации, а потому не ценит индивидуальность.