Де Феличе и его учение. «За историю без предрассудков», Франческо Перфетти

На ту же тему:

Вскоре после важного тома, посвященного личности Аугусто Дель Ноче, Франческо Перфетти представляет читателю еще одну работу, посвященную другому великому итальянскому ученому ХХ века. Это историк Ренцо Де Феличе (1929-1996), историографическое учение которого, к сожалению, и сегодня вызывает разногласия. В «Per una storia senza crimini», историческом реализме Ренцо Де Феличе, опубликованном туринским издателем Нино Араньо, Перфетти реконструирует историко-интеллектуальный путь исследователя фашизма, показывая всю его важность как с точки зрения достигнутых результатов, так и с точки зрения методологии, которой лучше всего следовать, если хочешь стать историком. Однако уже в предисловии нынешний президент Национального исторического совета рассказывает о человеческой стороне личности Де Феличе. Застенчивый и враждебно настроенный к светской жизни, Перфетти вспоминает их первую встречу, которая состоялась благодаря Дель Ноче и впоследствии привела к длительному партнерству. Как и многие другие, Де Феличе в молодости был марксистом, а также членом ИКП. Этот опыт оказался для него весьма поучительным: «то, что я был марксистом и коммунистом, сделало меня невосприимчивым к морализаторству по поводу исторических событий». Окончив обучение в Риме у Федерико Шабо, Де Феличе стал стипендиатом Итальянского института исторических исследований, основанного Бенедетто Кроче. Не столько его либеральные знакомые в Неаполе, сколько события 1956 года окончательно отдалили его от коммунистической политической религии, «обновительский характер» которой он уже ставил под сомнение, как это видно из письма, отправленного одному из его учителей, Делио Кантимори. И именно благодаря поддержке Кантимори ученый, родившийся в Риети — городе, который в этом году совместно с фондом Spirito-De Felice под руководством Андреа Унгари вручает премию его имени, — начал изучать, посвятив себя итальянскому якобинству, фигуру Бенито Муссолини и «феномен фашизма».

Для Де Феличе творить историю означает пытаться понять, а не оправдывать или предвзято оценивать произошедшие события. А сделать это можно только «освободив историю от идеологии, отделив доводы исторической истины от требований политического разума». Перфетти вспоминает, что Де Феличе обвиняли в определенной симпатии к фашизму. Суждение, в общем и целом, совершенно ложное, но оно обусловлено некоторыми тезисами Де Фелиция, которые трудно переварить: среди них то, что фашизм не был монолитным явлением, но что он также включал в себя левореволюционный компонент и в определенном смысле компонент, посвященный культу прогресса, и что между национал-социализмом и фашизмом оставались различия, если не прямые антитезы, так что если первый можно было классифицировать как тоталитарный, то второй не мог таковым быть в полном смысле слова. Де Феличе критически относился к идее о том, что история может вершиться посредством моральных суждений или предубеждений: «Моральные рассуждения, применяемые к истории, откуда бы они ни исходили и как бы ни были мотивированы, вызывают у меня чувство скуки, вызывают подозрения по отношению к тем, кто их произносит, и заставляют меня думать об отсутствии ясных идей» . Последняя интеллектуальная встреча, вспоминает Перфетти, произошла с Франсуа Фюре и, в частности, с его фильмом «Прошлое одной иллюзии» (1995). Как и Фюре, Де Феличе также был объектом систематических споров. Возможно, потому, что я свободный ученый, возможно, вспоминает историк, «потому что я бывший коммунист, а бывших коммунистов не так легко прощают».

Подробнее по этим темам: