Епископ Эрик Варден: «Церковь может сказать много хорошего о привязанности и сексуальности»

Он говорит о целомудрии как о «чем-то бесконечно интересном» и уверяет, что Церковь «может сказать много хорошего о сексуальности». Епископ Эрик Варден, нынешний епископ Тронхейма (Норвегия), в интервью изданию Renascença утверждает, что молодые люди «жаждут бесконечности и ищут ответы на самые сокровенные и насущные вопросы».

Д. Эрик Варден , 51 год, родился в Норвегии и вырос в протестантской семье. Движимый интенсивными духовными поисками и обеспокоенностью болью и страданиями, которые несет с собой жизнь, он обратился к Католической церкви. Решающим фактором в этом пути стало прослушивание Второй симфонии Малера в возрасте 16 лет: « Это было словно свет, внезапно засиявший в, казалось бы, непроглядной тьме », – рассказывает он в своей книге «Преодолевая одиночество» (под ред. Люцерны).

В 2002 году он принял уединённый монашеский сан , в 2011 году был рукоположен в священники, а позднее служил траппистским аббатом аббатства Маунт-Сен-Бернар в Англии. В 2019 году Папа Франциск назначил его епископом и прелатом Тронхейма . Обладая солидным академическим образованием (Кембридж, Париж и Рим), он является профессором, лектором и ведущей фигурой в области современной христианской духовности. С 2024 года он председательствует на Конференции епископов Северных стран. Недавно Лев XIV назначил его членом Дикастерии по делам духовенства.

Проезжая через Лиссабон, епископ Эрик Варден эксклюзивно для журнала Renascença расскажет о некоторых аспектах своих размышлений и о содержании двух лекций, которые он прочтет по приглашению Патриарха Руя Валериу. Первая лекция, которая состоится в этот понедельник, 6-го числа, в 19:30 в Кафедральном соборе, будет посвящена теме: «Что есть человек, что Ты помнишь его? (Пс. 8:6) – Ожидание и труд во времена цивилизационного кризиса». Вторая лекция состоится во вторник, 7-го числа, в 19:00 в Католическом университете Португалии и будет посвящена теме «Целомудрие и примирение чувств» (название его книги, португальское издание которой сейчас издается издательством Lucerna).

Темы ваших книг и лекций непростые. В них говорится об одиночестве, страхе смерти, странности благодати и отсутствии надежды. Является ли этот выбор результатом вашего опыта жизни в секуляризированной европейской реальности?

Это, прежде всего, плод моего человеческого опыта и преодоления собственных трудностей и трудностей тех, кто мне доверяет. По моему мнению, крайне важно укоренить христианское благовестие, благую весть, в реальности человеческого существования, которое не всегда бывает светлым.

Речь идет о том, чтобы реалистично и в то же время спокойно взглянуть в лицо реальности и тревогам, которые могут настигнуть нас, и найти там Христа, как истинный ответ, дающий нам надежду и силу, необходимые не только для выживания, но и для полноценной жизни.

Являются ли современные обстоятельства более сложными, чем раньше?

Я не уверен, что жизнь когда-либо была лёгкой. Конечно, сейчас мы осознаём серьёзную нестабильность на многих уровнях: экологическом, экономическом, политическом, стратегическом, культурном, и, в определённом смысле, я считаю, что наш исторический момент особенно актуален.

В то же время, это не первый случай, когда человечество сталкивается с подобными проблемами, поэтому мы можем многому научиться из прошлого опыта и должны оставаться бдительными, не склонными отчаиваться или терять надежду.

В Лиссабоне его размышления затрагивают две сложные для современного человека темы: зависимость от Бога и ценность целомудрия. Я бы сказал, что это вопросы, которые почти невыносимо размышлять...

И всё же это возможно! (смеётся)

Церковь может сказать много хорошего о вопросах привязанности, сексуальности, цели любви и человеческой жизни.

Ну, это провокация!

Да, но провокация в лучшем смысле, надеюсь, ведь провокация — это привлечение внимания. Я понял это, когда два года назад писал свою книгу о целомудрии на английском языке. Я был удивлён, увидев, как её встретили с любопытством, открытостью и даже энтузиазмом во многих и самых разных кругах. Поэтому я верю, что Церкви есть что сказать хорошего о вопросах привязанности, сексуальности, цели любви и человеческой жизни. Мы должны делиться этим словом.

Но разговоры о целомудрии в рамках современного мировоззрения могут также вызывать предубеждения и сопротивление ещё до того, как будет сделан первый шаг. Как преодолеть этот барьер? В современном контексте эта тема кажется несколько устаревшей.

Да, и именно поэтому книга начинается с исследования, семантической экзегезы, чтобы ясно объяснить, что означает слово «целомудрие», а что нет. Потому что это слово бесконечно интереснее и богаче, чем люди думают.

Христианство — это призыв выйти за пределы себя, чтобы найти другого.

Цитируя ваши слова: «Проблема заключается в субъективном самовосприятии, на основе которого мы строим свой собственный образ». Как нам избежать этой самореферентности?

Глядя вверх, осознавая, что мы рождены по благому божественному замыслу, что Бог окружает нас, направляет нас и уготовил нам благословенную кончину, и что мы не обязаны замыкаться в себе. Христианство — это призыв выйти за пределы себя и встретиться с другим: другим с большой буквы «О», Творцом, но также и с воплощённым другим, которого мы встречаем на своём пути.

Истинное слово Церкви – это «да» жизни и любви, выраженное с большим красноречием.

Звучит легко, но мы знаем, что существует сильное сопротивление. Отвлекаемся ли мы от жизни?

Мой опыт подсказывает, что если человек готов к истинному диалогу с другим, к истинной встрече, сопротивление исчезает. Каждый человек желает и надеется быть увиденным и услышанным таким, какой он есть; и это должно стать нашей отправной точкой. Я думаю, что если проповедь Церкви часто воспринималась негативно, возможно, это также происходило из-за того, что она была недостаточно ясно сформулирована, поскольку у нас часто складывается впечатление, что единственное, что Церковь может сказать в сфере привязанности, сексуальности и отношений, — это «нет», «нет», «нет», «нет»… и, естественно, это утомляет. Но истинное слово Церкви — это «да» жизни и любви, произнесённое с большим красноречием.

В эпоху «делай, что хочешь», в контексте «пробуждённой» культуры и всех этих гендерных идеологий, «да» также может быть объектом манипуляции, то есть оно становится чем-то субъективным. Как нам освободиться от этой субъективности?

Именно в этом и состоит задача и задача Церкви: показать человеку самого себя; а понять человека по-христиански можно, только взглянув на себя в свете Христа, воплотившегося Слова, Слова, по образу которого мы были сотворены и через общение с которым мы были созданы для вечной жизни.

Я думаю, что эта мечта о самодостаточности человека уже рушится.

Я прочитал отрывок из ваших строк, где вы говорите: «Наше время не доверяет словам и избегает догм, но знает значение тревоги. И мы смущённо тревожимся, не зная почему, но чувствуя, что нас наполняет пустота, которую нужно заполнить и принять». Это тоже точка схода, чтобы ввести другое послание? То есть, помочь нам понять, что это бесконечное желание, которое человек пытается удовлетворить, не может быть решено само по себе?

Да. В наши дни это сложно из-за стремительных культурных изменений, но, думаю, эта мечта о человеческой самодостаточности уже угасает.

Я часто вижу это на встречах с молодёжью в странах Северной Европы, но также и в других странах, где происходит новый поиск смысла, параметров и критериев жизни. Молодые люди часто действуют эмпирически, глядя на своих родителей, наблюдая за ними, возможно, живших в соответствии с релятивистскими убеждениями, и говоря себе: «Но даже этот путь не гарантирует счастья безоговорочно; нужно что-то ещё». И они также осознают ту жажду безграничного счастья, которую носит в себе человечество, жажду бесконечности. Поэтому они ищут ответы на эти вопросы.

Помню, как Папа Бенедикт XVI призывал нас принять свои желания, и он сказал это, когда ему было за 80: «Мы не должны довольствоваться тем, что имеем; мы должны всегда желать большего». Это ошеломляет, ведь человек всегда пытается ограничить себя тем, что он может сделать. Как же нам решить эту проблему?

Если человек всегда верит, что может удовлетворить себя сам, он всегда будет недоволен, потому что у него просто не хватает ресурсов, чтобы утолить эту жажду бесконечности. Но это осознание может также стать сигналом к ​​тому, чтобы поискать что-то другое.

Поэтому задача Церкви — предлагать Христа, возвещать Христа именно в этой нашей культурной ситуации и говорить людям: Христос — ответ на ваши самые сокровенные, самые возвышенные, самые насущные вопросы.

В наши дни ценности смирения, кротости и упования на Бога считаются контрпродуктивными и даже высмеиваются. Но святые знают, как жить ими. Какой совет вы могли бы дать тем, кто хочет воплотить эти ценности в жизнь?

Прежде всего, глубоко проникните в мир, в мысль, в чувствительность Евангелия, чтобы сделать его жизненно важной средой своего существования, укоренитесь в общении Церкви, часто принимайте таинства, познайте, что значит жить во Христе, как настаивает в своих посланиях Святой Павел.

Я монах по призванию, по выбору, затем стал епископом по назначению Церкви.

Епископ Эрик Варден — монах-затворник, епископ Тронхейма, который пишет книги, читает лекции и имеет личный веб-сайт с размышлениями , проповедями, литературными и культурными заметками и т. д. Как вам удается все это совмещать?

Это проект синтеза, который всё ещё в процессе реализации (смеётся). Синтез совершается. Я монах по призванию, по выбору, а затем стал епископом по назначению Церкви; поэтому я должен также признать в этом призвании некий промысел Провидения, таинственную честь, которая вписывается в тот путь, по которому я уже следовал.

Поэтому я стремлюсь поделиться с другими богатствами, которые мне довелось познать, великой привилегией, которую я получил в ходе своей монашеской жизни, и использовать дарованные мне дары, чтобы сделать Христа понятным и близким нам сейчас. Это возможность показать, что черты Его лика можно распознать и в реальности нашего мира, и в нашем обществе.