Sözde ruhsal hastalık insan durumuyla çelişiyor
Birisi saçma sayılan şeyler söyleyen veya mantıksız sayılan şekillerde hareket eden biriyle karşılaştığında , onun "akıl hastası" olduğu sonucuna varmak yaygındır. Anlaşılması gereken ilk şey, insanların sadece kilogramlarca protoplazma olmadığıdır; zihinlerimiz, ruhlarımız veya bilinç durumlarımız vardır (üç eşanlamlı). Aksi takdirde, sadece et ve kan olsaydık, eylemlerimiz ve ifadelerimiz söz konusu maddeye özgü nedensel bağlantılar tarafından belirlenirdi ve bu nedenle, kendiliğinden üretilen fikirler, yargılarımızı gözden geçirme olasılığı, bireysel sorumluluk gibi bir şey, doğru veya yanlış önermeler, ahlak ve özgür irade olmazdı. Bu bağlamda, özgürlük yalnızca bir kurgu olurdu.
Diğerlerinin yanı sıra, bilim felsefecisi Karl Popper ve Nörofizyoloji alanında Nobel Ödülü sahibi John Eccles gibi yazarlar, bu noktayı geliştirdikleri, düşündürücü ve çok açıklayıcı başlığı olan Benlik ve Beyni adlı bir kitabın ortak yazarlığını yaptılar. Bu, elbette, beyindeki kimyasal sorunların, nörotransmitterlerin, sinapsların veya diğer rahatsızlıkların olmadığı anlamına gelmez, ancak zihin hasta olamaz. İyi bilindiği gibi, patoloji perspektifinden bakıldığında, bir hastalık hücrelerin, bedenlerin veya dokuların yaralanmasından oluşur; maddi olmayan hasta olamaz. Kişi yanılmış, sezgilere aykırı, endişeli, sıkıntılı, öfkeli veya mutlu, rahatsız, düzensiz, kötü niyetli veya nazik vb. olabilir; ancak hastalık çok farklı nitelikte başka bir durumdur. Günümüzde tartışmalı olan önemli bir husus, şizofreninin maddede başlamasıdır.
Benzer şekilde, psikiyatri alanında emekli profesör olan Thomas Szasz, birçok eserinin arasında, bu makalede atıfta bulunulan diğer yazarlarla birlikte, Akıl Hastalığı Miti'ni yazmış ve az önce değinilen noktayı dikkatlice açıklamış ve Sigmund Freud'un temel bir yönünü eleştirmiştir. Psikanalize Giriş'inde şunları vurgular: "Ruhsal özgürlük gibi bir şeyin yanılsaması […] bilimsel değildir ve zihinsel yaşam üzerinde egemenliği olan determinizmin talebine boyun eğmelidir." C.S. Lewis'e göre, insanın yalnızca bir aygıt olduğu bu bakış açısı "insanın ortadan kaldırılması" anlamına gelirdi. Ekonomi alanında Nobel Ödülü sahibi Friedrich Hayek de çok ciltli *Hukuk, Mevzuat ve Özgürlük* adlı eserinde şu sonuca varır: "İnsanlığın çağımıza, öncelikle Karl Marx ve Sigmund Freud isimleriyle bağlantılı olan batıl inançlar çağı olarak bakacağına inanıyorum." Viktor Frankl ve Carl Jung, özellikle yukarıda belirtilen aşkın açıdan, Freud'un muadilini ayrıntılı olarak sunarlar.
Söz konusu meselenin özgür bir toplumun temelleriyle ilgili olduğu açıktır. Popper, insanların gerçekten seçmediği, karar vermediği veya tercih etmediği, yani hareket etmediği varsayımına "fiziksel determinizm" adını vermiştir. Şöyle yazar: "Eğer görüşlerimiz aklın özgür yargısı veya nedenlerin ve artıların ve eksilerin değerlendirilmesi dışında bir şeyin sonucuysa, o zaman görüşlerimiz dikkate alınmaya değmez."
Özgür seçimin insan durumu kabul edilmeseydi , sosyal bilimlerdeki diğer tüm spekülasyonlar anlamsız olurdu, çünkü destek temelleri ortadan kalkardı ve güdülere dayalı insan eylemi olmazdı, sadece tepki olurdu, tıpkı doğa bilimlerinde olduğu gibi. Bu bağlamda, Fizik Nobel Ödülü sahibi Max Planck şöyle demiştir: "İnsanlar, en yüksek zihniyet ve etik örnekleri de dahil olmak üzere, cansız otomatlar olarak kabul edilirse, bu akıl almaz bir aşağılanma olurdu."
Bazen metaforik kullanım, bilgisayarlara uygulanan "zeka", "hafıza" ve "hesaplama" ifadelerinde olduğu gibi, gerçek anlamda olur. İlki, inter legum'dan gelir, yani, içeriden okumak, anlamları kavramak, bu yüzden "yapay zeka" terimi terimler açısından bir çelişkidir, çünkü zeka özgür iradeye atıfta bulunur ve programlamaya veya yeniden programlamaya atıfta bulunmaz; bu nedenle, bu ifadenin bilgisayar algoritmalarıyla değiştirilmesi önerilir. Ve Raymond Tallis'in Why the Mind is Not a Computer adlı eserinde belirttiği gibi, bellek fikrini bilgisayarlara uygulamak tamamen uygunsuzdur, tıpkı büyük anne ve büyük babalarımızın bir şeyi hatırlamak için mendillerine bir düğüm attıklarında, "mendilin hafızası"ndan bahsetmemeleri gibi, çünkü "hafıza bilinçten ayrılamaz." Benzer şekilde bu yazar, bilgisayarların kesin bir dille ifade etmek gerekirse, hesaplama yapmadığını, hesap makinelerinin de hesaplama yapmadığını, çünkü bunların hesaplama veya hesaplama bilinci olmayan elektriksel veya mekanik dürtüler olduğunu vurgular.
Alıntılanan çalışmada Szasz, beyin haritalamasının duyguları ve düşünceleri okumak için kullanılabileceğini iddia eden bazı nörobilimlerin tutarsızlıklarını vurgular , ancak "beyin bedensel bir organdır ve tıbbi söylemin bir parçasıdır. Zihin kişisel bir özelliktir, başka bir söylemin bir parçasıdır [...] zihin ve beyin terimleri yanlışlıkla on iki ve bir düzine gibi kullanılır." Vücudumuzdaki her şeyin zamanla sürekli değiştiği ve yine de bir kimlik duygusunu koruduğumuz iyi bilinmektedir (beynin hayati kısımlarına zarar veren ve zihin-beden bağlantısını engelleyen bir hastalık veya kaza geçirmediğimiz sürece).
George Gilder başta olmak üzere birçok yazarın Ekonominin Geleceği adlı eserinde dile getirdiği büyük bir paradoks ortaya çıkıyor: Çağımızın üretim süreçleri, maddeye daha az, bilgiye ise daha fazla önem atfetme özelliğiyle karakterize ediliyor, ancak buna rağmen felsefi materyalizm hızla ortaya çıkıyor.
Howard Robinson, John Foster, Richard Swinburne ve Thomas Reid gibi yazarlar, çalışmalarının aynı insan gerçekliğinin iki seviyesine atıfta bulunduğunu göstererek bakış açılarını tanımlarlar: biri fiziksel veya maddi, diğeri zihinsel veya bilinç durumları. Robinson bu analiz açısını şöyle özetler: "Fiziksel olan, prensipte herhangi bir fiziksel durumun herhangi bir normal kişi tarafından erişilebilir (algılanabilir, bilinebilir) olması anlamında kamusaldır […] Bilinç durumları farklıdır çünkü ait oldukları özne—ve yalnızca o özne—onlara ayrıcalıklı erişime sahiptir." Bu, fizik alanındaki her şeye dokunulabileceği veya bazı durumlarda görülebileceği anlamına gelmez, örneğin yerçekimi alanları, elektromanyetik dalgalar ve atom altı parçacıklar.
Başka vesilelerle, matematikçi Alan Turing'in, filozof John Searle'ün özgür iradeye vurgu yapması nedeniyle çürütülen, bilgisayarları insanlara benzetme iddiasına değinmiştik .
Son olarak, La Sorbonne'dan bilim ve felsefe doktoru Pierre Lecomte Du Noüy, The Proceedings of the Spirit'te insan durumunun aşılmasını şu şekilde özetlemektedir: "Özgür iradenin reddi, sorumluluğun reddi, bireyin salt fiziksel-kimyasal bir birim olarak kavranması, bir madde parçasına benzetilmesi […] zorunlu olarak ahlaki insanın ölümü, tüm maneviyatın bastırılması anlamına gelir" ve umudunu insan onurunun özünü oluşturan boyuta giderek daha fazla vurgu yapılmasına bağlar. Kısacası, bu bağlamda bataklığın tahribatından kaçınmalıyız.
Yazar iki doktora derecesi tamamlamıştır, profesördür ve üç ulusal akademinin üyesidir
Alberto Benegas Lynch (h) tarafından
lanacion
