Özgürlüğe adanmış Kitap Fuarı'nın son tartışmasında kıvılcımlar, karşıt noktalar, alkışlar ve haykırışlar

49. Buenos Aires Uluslararası Kitap Fuarı'nın kapanış tartışmasında filozof Tomás Abraham , yazarlar Claudia Piñeiro ve Dolores Reyes'e kurbanı oynamayı bırakmaları yönünde bağırırken, Las viudas de los jueves'in yazarı da Cometierra'nın yaratıcısı kadar sık ​​davet edilmemekten yakınmanın da kurbanı oynamak olup olmadığını sorarak karşılık verdi. Tartışmada yazar Marcelo Birmajer , gezegenin fundamentalizm ile liberal demokrasiler arasında küresel bir savaş yaşadığını ileri sürmüş, Abraham ise şu yanıtı vermişti: "Son derece tehlikeli bir fundamentalizm daha var: Yahudi fundamentalizmi." Ve bu sadece bir örnek .

Ülkenin en popüler kültürel etkinliği, üst üste ikinci kez güncel bir konu üzerine yazarlar arasında bir kapanış tartışması düzenledi. Bu öğleden sonra, konu başlığı “Özgürlük Ülkesinde Kültür” idi ve Victoria Ocampo Salonu, gazeteci ve yazar Hinde Pomeraniec'in ustalıkla, zamanlama duygusuyla ve her şeyden önce kapsamlı bilgisiyle, konuklar arasındaki karşıtlıkları takip etmeye hevesli bir izleyici kitlesiyle doluydu. Pomeraniec, konukları, tartışmanın sıcaklığını yükseltmeye veya düşürmeye, bazı yönlerini incelemeye, yuhalamalardan kaçınmaya ve zaman zaman gerçekten baharatlı bir diyalog oluşturmaya yönlendiriyordu.

Toplantının organizatörleri gazeteciler Gabriela Saidón ve Marisol Alonso , iki tartışma konusu önerdiler: Sansür kelimesi neden kültür gündemine geri döndü? Peki dijital sansürün yeni modelleri neler? Her halükarda, 90 dakikalık hararetli konuşma boyunca yapılan müdahalelerde ve karşıt söylemlerde temalar kesişti, iç içe geçti ve örtüştü .

İlk konuşmayı yapan isim, Clarín'de köşe yazarı, A Secondary Crime, The Soul to the Devil, Three Musketeers, The Farewell, The Obituary Club gibi birçok kitabın yazarı, yazar ve senarist Marcelo Birmajer oldu.

“ 2011'de Cristina Kirchner iktidardayken bir sansür olayı hatırlıyorum ve kamyon şoförleri sendikası gazetelerin yayınlanmasını engellemişti. 1983'ten beri böyle bir şey olmamıştı. O zamanlar Santa Cruz'da birkaç konuşma yapmam planlanmıştı ve ona olayın devlet sansüründen kaynaklandığını söyledikten sonra iptal edildiler,” diye hatırladı.

Birmajer daha sonra konuyu daha küresel bir çerçeveye oturtarak, " Yaşadığımız Dünya Savaşı, liberal demokrasilere karşı köktenciliğin savaşıdır . Kesin bir adı olan bir köktencilik: Ülkemize iki kez saldıran ve İran İslam Cumhuriyeti'nde açık bir liderliğe sahip olan İslami köktendinci örgüt Hamas. Bu örgüt çaprazlamadır ve liberal demokrasileri, erkekler ve kadınlar arasındaki eşit hakları, ifade özgürlüğünü ve tesadüfen Yahudi halkını da yok etme fikrine sahiptir," diye kınadı.

Birmajer, Arjantin gerçekliğiyle ilgili olarak, “ Hem başkanın sözleri hem de çok sayıda fanatik, kaba, sert takipçisi olan sosyal ağlar aracılığıyla kendilerini ifade eden, ifade özgürlüğünü zulmeden ve kaçınılmaz bir ciddiyeti olan gazetecilerin, aydınların, yazarların zulüm görmesini kabul edilemez” olarak değerlendirdi.

Ve bu nedenle, "özgürlüğün her savunucusu rahat uyumak ve özgürlüğü tehdit eden çok sayıda tehlikeye karşı uyanık olmak zorundadır" diyordu.

Konuşmacılardan ikincisi ise Cometierra ve Miseria romanlarının yazarı, aynı zamanda öğretmen ve atölye kolaylaştırıcısı Dolores Reyes oldu. “Hiçbir şey özgürlükle ve sınırlarıyla edebiyat kadar bağ kurmaz” dedi ve okuma tutkusunu uyandıran bazı yazarları sıraladı: “ Libertad Demitrópulos, Juan José Saer, Antonio Di Benedetto, Sara Gallardo, Héctor Germán Oesterheld, Rodolfo Walsh ” ve ilk spontan alkışı ateşledi. Tek kişi o olmayacaktı.

Bunlardan, “ üretim koşullarını” tanıdı, “çünkü belki de bize miras olarak sadece kitaplar değil, direnen yazma biçimleri de bırakıyorlar” ve Di Benedetto’nun 24 Mart 1976’daki askeri darbenin gecesi hapse atıldığını, El País gazetesinin yazı işleri bürosundan kaçırılıp daha sonra Ulusal Yürütme Gücü’nün emrine verildiğini, bunun “bir özgürleştirici ya da eylemden muafiyet sağlayıcı bir durum olmadığını, aksine chupaderos cehenneminde, kurtuluşun ta kendisi olduğunu” açıkladı.

"19 aylık esaret süresince Antonio tecrit edildi, işkence gördü, sahte infazlara maruz bırakıldı ve kurgu yazmasına izin verilmedi ," diye sıraladı. Ve yazarın aynı formülle tanıştığı bir arkadaşıyla yazışmalarında hikayeleri not etmek için geliştirdiği hileleri anlattı: "Dün gece garip bir rüya gördüm. Rüyamda..." ve orada bir hikaye yazmaya başladım."

Bu nedenle, şöyle sonlandırdı: " Her yazma bağlamında, bizi insan durumuna bağlayan o özgürlüğün bir parıltısı titrer. Ve Marcelo'yu dinlerken, hangi ülkede erkekler ve kadınların eşit olduğunu merak ediyorum, çünkü benim ülkemde hala her gün bir kadın öldürülüyor," diye sonlandırdı. Bir alkış tufanı daha, resmi ama aynı zamanda destekleyici ve aynı fikirde.

Claudia Piñeiro söz aldı ve ayrılan dakikalarda ifade özgürlüğü ve sansür gibi merkezi temalara değinen bir yol izledi: "Tüm bu konulardan bahsetmek, öncelikle gerçek dışılıkta bir şekilde asılı kaldığımızı söylemeden çok zor. Bu, okuduğumuz ve gördüğümüz her şeyin okuduğumuz veya gördüğümüz gibi olmadığı anlamına geliyor," diye başladı.

Fuarda yeni romanı La muerte ajena'yı tanıtan Piñeiro, doğrudan sansürün düşünülemez olduğunu, çünkü buna izin verilmediğini belirtti: "Ama dolaylı sansür olabilir," diye açıkladı ve Reyes'in Cometierra adlı kitabının yanı sıra Gabriela Cabezón Cámara, Sol Fantin ve Aurora Venturini'nin üç kitabının küçükleri rüşvet vermekle suçlandığını hatırlattı.

"Bu yüzden bu konuyu gerçekçi bir temelde tartışmanın zor olduğunu söylüyorum, çünkü bir ebeveyn medya veya iktidardakiler tarafından bir ilkokul çocuğunun okul kütüphanesinden pornografik bir kitap aldığına inanmaya yönlendirilirse, o ebeveyn endişelenir ve bu anlaşılabilir bir durumdur, ancak bir yalana dayanarak endişelenirler ve bu çok rahatsız edicidir . Bu kitaplarla olan şey budur," diye açıkladı.

Piñeiro, Reyes'in veya kendisinin sosyal medyasını açtığında ve askeri diktatörlüğe göndermeler veya çocuklarının fotoğraflarına onları öldüreceğine dair sözler içeren hakaretler ve ölüm tehditleri aldığında bu sansür mekanizmalarının her seferinde yürürlükte kalması konusunda ısrarcı oldu.

"Sansür bu şekilde uygulanıyor ve bu da rahatsızlık yaratıyor " diye örneklendirdi. Ve bu eylemleri gazetecilere yönelik yasal şikayetlerle veya aktörlere ya da bir şarkıcıya yönelik saldırılarla ilişkilendirerek, sonunda onu sessiz kalmaya ikna etmeyi amaçlıyordu.

"Sosyal medyaya yönelik saldırılar konusunda insanlar genellikle 'Bu sosyal medya, gerçek değil' diyor. Her şey sosyal medyadan gerçeğe oldukça hızlı bir şekilde geçiyor" dedi.

Romanya doğumlu Arjantinli filozof ve yazar Tomás Abraham , sıra kendisine geldiğinde U dönüşü yaptı: "Toplumumuzda bir sansür sorunu görmüyorum" diye sessiz bir topluluğa okudu. "Parlamenter rejimlerde veya alternatif güçlerin olduğu bir demokraside böyle bir şey yoktur. Akredite gözlemciler, kitap yakmalar veya yazar yasakları yoktur. Biz ne istiyorsak onu söyleriz," diye ekledi.

Abraham, “ Şu anda yürürlükte olan, iptal olarak adlandırılan ve aynı zamanda kültürel güce ait kamuoyu oluşturucuları tarafından gerçekleştirilen yeni dışlama biçimleri var. Sanatçılar, bilim insanları, gazeteciler, oyuncular, yazarlar, eğitimciler, etkili kişiler, bir miktar prestijle sürdürülen otoriteleriyle, neyin okunmaması gerektiğini, kimin adının geçmemesi gerektiğini, hangi kitapların hiçbir kültürel ekte incelemeye layık olmadığını, hangi üniversitelere davet edilmeyeceğini dikte ediyorlar. Beyaz listeler. Kara listeler. Devletin yardımıyla sözde kültürel savaşlarda kendini kurmayı başaran ve sadece zorbalık etmekle kalmayıp, korkutan, iftira atan, günah veya ideolojik suçtan, resmi bir kadronun parçası olmamaktan dolayı ayrıştıran bir hegemonya tarafından dayatılıyor” diye anlattı.

Ancak, The Denied Slaughter (Autobiography of My Parents) ve Diary of a Savage Grandfather gibi otuz kadar kitabın sonuncusunu da sayarsak, filozof bu mekanizmaların “özgürlüğün bedeli olduğunu, hedef alınan kişileri korkutmadığını ya da bunaltmadığını, çünkü onları istediklerini yüksek sesle, hatta yalnızken bile söylemeye teşvik ettiğini” düşünüyordu.

O andan itibaren çapraz bir alışveriş başladı. Abraham ve Birmajer devam eden bir Dünya Savaşı fikrini tartıştılar . Abraham ve Reyes-Piñeiro ikilisi şu anda ne kadar sansür uygulandığı konusunda anlaşamadılar .

Filozof , bugünü diktatörlük merceğinden yorumlama konusundaki ısrarcı tutumu eleştirdi ve Piñero ona her gün, hatta günümüzde bile yeşil bir Ford Falcon fotoğrafıyla tehditler aldığını hatırlattı. İbrahim, “Ağlardan in” diye cevap verdi.

Düşünür , kadın yazarların kamusal eğitimi savunurken mağdur rolü oynadıklarını ve kolay alkış aradıklarını da düşünmüştür . "Ben, benim yaşımda, bir kamu üniversitesinde profesörüm. Bir kamu üniversitesinde kıçımı yırttım ve benim için önemli olan alkış aramak değil, bunu yapmaktır ," diye vurguladı.

Ve Reyes'in konuştuğu "güç yeri"ni belirtmek için ona şunu sordu: "Bu kadar çok yere davet edilmeyi nasıl başarıyorsun?"

Yazar cevap vermeye başlamadan önce Piñeiro sözünü kesti: " Ona neden onu davet ettiklerini sormak yerine, neden seni davet etmediklerini kendine sor. Ne yaptığını veya ne yapmadığını kendine sor. Belki iyi yazılmış bir kitabı vardır, insanlar onu okumakla ilgileniyordur, iyi bir yazardır, öğrencileri bana ona gitmemi söylüyordur, okuyucular bana ona gitmemi söylüyordur, yurtdışındaki insanlar bana ona gitmemi söylüyordur."

Destek alkışları duyuldu. Bazı ret sesleri. Bir kadın ayağa kalkıp araya girmek için çırpınırken hafifçe bağırdı , ancak platformdaki tartışma devam etti. Sonunda "yarışmacılar" bir sonraki sefere kadar birbirlerini içtenlikle selamladılar . Ses biraz yükseltilmişse, meydan okuyan bir fikir alışverişinde tipik olan yüz buruşturmalar ya da rahatsızlıklar varsa, bu, şiddet, hakaret ya da bayağılık içermeyen, fikir ayrılığına düşmeyi amaçlayan o medeni uygulama çerçevesinde gerçekleşiyordu.