Concilio de Nicea, León XIV y la sinodalidad

A finales de este mes de julio de 2025, se cumplirán 1700 años de la conclusión de lo que vendría a ser considerado el Primer Concilio Ecuménico (abierto a todos los Obispos de la Iglesia): el Primer Concilio de Nicea (lugar situado en la orilla oriental de un lago en la actual Turquía asiática y a 20 kilómetros al suroeste de la actual Estambul).

Hoy, la mayoría de nosotros (herederos, fieles o renegados, de lo que allí ocurrió y permitió el surgimiento de la llamada civilización occidental), al oír "Nicea", no entendemos nada. Es una pena. Pero cada uno tiene derecho a su ignorancia y ceguera, que, en relación con ese Concilio, y durante años, fue explotada por sectas y autores desesperados para distorsionar la historia.

Actualmente, estas distorsiones ya no superan el escrutinio de la sabiduría de quienes poseen un nivel moderado de conocimiento general. Distorsiones como declarar que fue en este evento que se dijo por primera vez que Jesús era Dios; que esta afirmación fue impuesta por el emperador Constantino I; que el Credo redactado durante esta reunión conciliar carecía de fundamento bíblico; etc.

En particular, se destacó que la palabra clave de este Credo ('homoousios') tenía un origen y un significado gnóstico (un movimiento parásito del cristianismo que la utilizó para estructurar la “mezcolanza de temas”, provenientes de casi todos los cuadrantes, que transmitía).

En cuanto a su procedencia, es un hecho que el término «homoousios» , hasta donde sabemos hoy, fue utilizado inicialmente por los gnósticos, pero en Nicea, ese movimiento ya no lo empleaba. En cuanto a su significado, es completamente falso. Ningún gnóstico pretendió jamás dar a esta palabra griega el significado que se le dio en Nicea, fruto, en una etapa final, del trabajo de Hosio de Córdoba y Alejandro de Alejandría para traducir el latín «consubstantialem» (escrito y difundido, más de 100 años antes, por Tertuliano de Cartago).

Además, estos términos (ya sea el griego usado en Nicea o el latín antiguo) traducen perfectamente (y este era el significado ortodoxo deseado, a pesar de las vanas manipulaciones lingüísticas posteriores de sus oponentes) el «Yo [Jesús] y el Padre somos uno» de Juan 10:30. De hecho, el «uno» aparece en el género neutro griego, lo que indica una igualdad absoluta respecto a la esencia natural (la divinidad) de Jesús y el Padre. Este es, pues, el significado deseado para el «consustancial» niceno.

Pero no es sobre este término sobre el que deseo continuar escribiendo. Más bien, inspirado por un discurso que León XIV pronunció ante los obispos italianos hace un mes, quiero llamar la atención sobre la palabra «apostólico», que se utiliza en el Credo de Nicea como un rasgo esencial y constitutivo de la Iglesia. ¿Por qué? Porque apunta, como bien lo vio el Concilio Vaticano II, a una «apostolicidad» que este concilio tradujo como «colegialidad».

De hecho, se requiere una gran maniobra (intentada, dicho sea de paso, por personalidades famosas ) para afirmar que «colegialidad» y «apostolicidad» son sinónimos puros de «sinodalidad». No lo son. Esto es evidente, ante todo, en el hecho de que los reunidos en Nicea afirmaron que la Iglesia es «una, santa, católica y apostólica» (y no «sinodal»), y que los participantes del Concilio Vaticano II hablaron de «colegialidad» (y, una vez más, no de «sinodalidad»).

León XIV aclaró, en dicho discurso (cuya traducción del italiano es de mi exclusiva responsabilidad, aún no se ha traducido al portugués), la evidente diferencia entre lo esencial y focal, y lo instrumental y operativo. Analicemos ahora su pensamiento con atención y brevedad.

Desde el inicio, y casi al comienzo de la transcripción del discurso de Benedicto XIV, podemos leer: «En el ejercicio de mi ministerio [petrino] con vosotros, queridos hermanos [obispos], quisiera inspirarme en los principios de colegialidad desarrollados por el Concilio Vaticano II» (...) «Así estáis llamados a vivir vuestro ministerio: colegialidad entre vosotros y colegialidad con el sucesor de Pedro» (§3).

Al final de su discurso, y tras indicar las prioridades del trabajo episcopal, el Papa aclara: «Avanzar en la unidad, pensando sobre todo en el Camino Sinodal. (…) Que la sinodalidad se convierta en mentalidad, en nuestros corazones, en nuestros procesos de toma de decisiones y en nuestras formas de actuar» (§12).

El orden en que se colocan los términos «colegialidad» y «sinodalidad» en el texto del Papa no me parece en absoluto casual. Al contrario: la colegialidad apostólica (de la que ya casi nadie habla) resurge como una realidad fundamental de la eclesiología, tras la devaluación de obispos individuales ante diversas circunstancias. A saber: i) la hipertrofia papal del Concilio Vaticano I; ii) el «Sínodo de los Obispos»; iii) y las «Conferencias Episcopales».

(Nota de paso : lo que dice con autoridad un Obispo tiene más valor [para el pueblo al que ha sido llamado a servir] que las determinaciones de las dos últimas instancias que acabo de mencionar, porque, a diferencia de éstas, el episcopado apostólico es de origen divino).

Pues bien, el mencionado resurgimiento de la colegialidad indica que se trata de un principio fundacional y fundamental, no de una propiedad entre otras (ni de algo artificial e históricamente situado). Es un elemento primordial que, además, fue y es deseado por el propio Jesús (cf. §12): una comunión espiritual, con Pedro y bajo su dirección, para orar en cada época lo necesario para llevar adelante la Iglesia y su misión (como Cristo habló hace dos mil años).

La "sinodalidad", por su parte, se considera una mera cualidad de la Iglesia; un "medio" y no un "fin". Un "medio" y un camino para vivir la "colegialidad" y alcanzar el "fin" mencionado: la unidad en Cristo Jesús. Para el papa León, el auténtico significado de "sinodalidad" es etimológico: "caminar en común", no el todo eclesial que expresa. La "sinodalidad" no tiene valor en sí misma; más bien, funciona en función del "fin" mencionado.

En el fondo, León XIV dice: “la colegialidad apostólica ontológica debe ser vivida con mentalidad sinodal, para que todo el cuerpo episcopal viva en, y en, unidad”, y esto también (me atrevería a añadir) para que este deseo de unidad de Cristo sea, así, una realidad entre todos los miembros de su Iglesia y no un hijo de Morfeo.

Volviendo a Nicea, ahora en el marco que he presentado respecto a la relación entre “colegialidad” y “sinodalidad”, vemos que cuando se permite que el Espíritu esté vivo en la Iglesia que anima, la fe ortodoxa permanecerá siempre, independientemente de las circunstancias.

Durante 1700 años, no se permitió (como si esto fuera posible, ya que quien se aparta de la ortodoxia de la Iglesia nunca ha pertenecido a ella [cf. 1 Jn 2,19]) romper ontológicamente con la Iglesia; ni negar la verdadera y plena divinidad de Dios Hijo y la naturaleza divina de este Dios Hijo encarnado (Jesús). Hoy, León XIV se esfuerza por garantizar que nadie cometa el error de romper la «Convocatoria (para la Comunión)», invirtiendo la relación entre «colegialidad» y «sinodalidad».

Los Padres de Nicea liberaron del error a los seguidores de Jesús, guiándonos en la fe genuina de Cristo; hoy (me parece), León XIV sigue su ejemplo. Y si recordamos continuamente a esos Padres con alegría y gratitud (sabiendo que ningún bautizado de nuestros días sería cristiano sin sus esfuerzos), estoy cada vez más convencido de que lo mismo le conviene al actual Papa (que está haciendo más saludable la "sinodalidad").