COMMENTO DELL'OSPITE - Femminicidi: perché nessuno parla della socializzazione dei ragazzi nell'Islam?

In Svizzera si discute dei numerosi casi di violenza domestica e del numero incredibilmente elevato di femminicidi: nella prima metà del 2025 se ne sono registrati già quindici. Sono in aumento le segnalazioni di uomini che uccidono le proprie mogli, ex partner o figlie perché non si comportano come vorrebbero.

Non è un segreto che i criminali violenti provengano in modo sproporzionato da paesi musulmani. Nel suo libro "Shadow Sides of Migration", il medico legale Frank Urbaniok ha analizzato meticolosamente le statistiche sulla criminalità. Dimostra, ad esempio, che gli afghani vengono denunciati per reati violenti gravi cinque volte più spesso dei cittadini svizzeri, i marocchini più di otto volte più spesso e i tunisini più di nove volte più spesso dei cittadini svizzeri. Gli autori di reati provenienti da questi contesti culturali sono anche sovrarappresentati nei casi di violenza domestica.

La socializzazione gioca un ruolo cruciale nel determinare il rapporto di un individuo con la società e il suo comportamento nel suo ambiente. Nel contesto islamico, la socializzazione è multiforme a causa dell'influenza aggiuntiva delle norme religiose: la legislazione della maggior parte dei paesi musulmani fa riferimento diretto al Corano o trae ispirazione da esso.

Queste leggi, basate su norme religiose, hanno un carattere istituzionale e strutturano la maggior parte degli ambiti della vita. Spesso sono in conflitto con i diritti umani fondamentali, discriminando non solo le donne, ma anche i bambini, i dissidenti e le persone di fedi diverse.

Tre esempi: per sposare una donna musulmana, un non musulmano deve abbandonare la sua religione e convertirsi all'Islam. Ciò viola il suo diritto alla libertà religiosa. La legge islamica consente il matrimonio religioso dei minori, quindi i bambini – anche nelle moschee svizzere – diventano ripetutamente vittime di matrimoni forzati . Nella maggior parte dei paesi islamici, la legge islamica non garantisce ai bambini adottati il ​​diritto di essere pienamente membri della famiglia: non possono né portare il nome dei loro genitori adottivi né ereditare da loro.

Se non si permette che la discriminazione venga messa in discussione perché motivata da motivi religiosi, rischia di diventare una cosa normale nella mente di uomini e donne che la praticano e di essere tramandata di generazione in generazione. Una discussione sul testo sacro, in particolare sui passaggi che ammettono la violenza, è praticamente impossibile in molti ambienti musulmani, perché mettere in discussione il dogma non solo è sgradito, ma è considerato un affronto.

Secondo l'interpretazione tradizionale, un buon musulmano è qualcuno che ripete diligentemente tutto, impara il Corano a memoria, ne segue tutti i precetti e non mette mai in discussione il testo. Non si può contribuire alla propria religione con una nuova idea che si discosti dal dogma. Persino la parola "creatività" (ibdaa) è a doppio taglio: viene interpretata anche come eresia, attribuendo all'innovazione e allo sviluppo contemporaneo una connotazione negativa in relazione all'Islam.

In queste società, i ragazzi godono di una posizione privilegiata fin dalla nascita. Questa posizione non solo conferisce loro maggiore peso e valore sociale rispetto alle ragazze, ma inculca anche in loro un'idea di mascolinità e potere che li accompagna per molto tempo, spesso per tutta la vita. Questa posizione, rafforzata dal discorso religioso, determina il loro rapporto con il sesso opposto: è un rapporto di potere legittimato religiosamente.

L'Islam presuppone che le donne corrano sempre il rischio di deviare dalla retta via, l'unica giusta. Pertanto, sono subordinate agli uomini. La Sura 2, versetto 228 afferma: "Così come gli uomini hanno diritti sulle donne, così anche le donne hanno chiari diritti sugli uomini. I diritti degli uomini sulle donne sono di un gradino più in alto". Ciò significa che gli uomini sono al di sopra delle donne nella gerarchia sociale.

Come in ogni società patriarcale in cui gli uomini temono di perdere la loro posizione privilegiata, il posto assegnato alle ragazze è strettamente limitato: per tutta la vita, saranno sempre sotto il controllo della famiglia, soprattutto dei membri maschili. Una giovane donna può vivere tutte le fasi della vita solo con il consenso e il controllo della famiglia. Raramente le viene concesso il diritto all'autodeterminazione. Non si può parlare di uguaglianza o di pari diritti: anche quando si tratta di eredità, i ragazzi ricevono il doppio in quasi tutti i paesi musulmani.

Molto presto, il ragazzo apprende che il suo status è superiore a quello della ragazza, che ha diritto a privilegi speciali, che è superiore alla ragazza e che è dotato di potere, cioè della capacità di usare la violenza. Sperimenta che la società patriarcale legittima religiosamente la violenza, non distingue chiaramente tra virtù maschili e violenza e che, anzi, l'uso della violenza fa parte dell'essere uomo.

Ma ciò che appare come potere è spesso espressione di impotenza. Come si possono altrimenti spiegare gli alti tassi di violenza domestica, anche nei paesi musulmani? Secondo arabbarometer.org , Egitto, Libano e Marocco sono tra i paesi con i tassi più alti di violenza domestica. E questa è solo la punta dell'iceberg. Anche molti bambini hanno subito violenza.

Solo coloro che riescono a esaminare criticamente la propria socializzazione e i privilegi di genere e a prendere apertamente le distanze da regole e strutture ingiuste possono contribuire al miglioramento. Per farlo, tuttavia, è necessaria la volontà di liberarsi da norme basate sulla violenza e sulla discriminazione. Per le persone provenienti dai paesi musulmani, questo passo non è facile; spesso pagano un prezzo sociale elevato.

Nelle società occidentali non facciamo un favore a nessuno se minimizziamo o addirittura neghiamo i fattori religiosi e culturali della violenza domestica, come accade ancora troppo spesso, soprattutto negli ambienti femministi.

Saïda Keller-Messahli è una studiosa di studi romanzi e attivista per i diritti umani tunisino-svizzera, specializzata in Islam politico.