Frieden mit al-Andalus? Eine Chronik des „muslimischen Spaniens“ des Kalifen von Córdoba

„Am Samstag, dem 16. Sawwal dieses Jahres [12. August 971] , saß Kalif al-Hakam mit aller Feierlichkeit und Pracht auf dem Thron im Ostsaal des Alcázar von al-Zahra , um die Botschafter der ausländischen Könige zu empfangen, die sich an seinem Hof ​​versammelt hatten. Die Wesire waren anwesend, die Hadschiben dienten ihm wie üblich, und innerhalb und außerhalb des Alcázar gab es die üblichen militärischen Formationen.“ Die „ ausländischen Könige“ waren niemand anderes als die christlichen Könige des Nordens, deren Botschafter an jenem Samstag im August nach Medina Azahara kamen, um den Waffenstillstand zu verlängern, wie aus den unverzichtbaren Palatin-Annalen des umayyadischen Kalifen von Córdoba Al-Hakam II. hervorgeht, einer Chronik der Staatsangelegenheiten seiner Herrschaft in al-Andalus .

„Zuerst empfing er die beiden Botschafter von Sancho, Sohn von García , Fürst der Bascones: Bassal, den Abt, und Velasco, Richter von Nájera, die jeweils von zwei wichtigen Persönlichkeiten aus ihrem jeweiligen Gefolge begleitet wurden. Als nächstes empfing er al’arif ‚Abd al-Malik, der vom Hof ​​von Elvira, der Tochter von Ramiro, kam, in Begleitung ihres Botschafters al-Layt. Dann empfing er Habib Tawila und Sa’ada, Botschafter von Fernando, Sohn von Flaín, Sohn des Grafen von Salmantica. Nach ihnen empfing er García, Sohn von ¿Gatón?, Botschafter von García, Sohn von Fernando, Sohn von Gundisalb, ​​​​Herr von Kastilien und Álava . Dann empfing er Esimeno, Botschafter von Fernando, Sohn von Asür [Ansúrez], mit seinem Begleiter ¿Elgas? Schließlich empfing er die beiden Botschafter des Grafen Gundisalb:* Sulaymān und Jalaf ibn Sad. Jede dieser Gesandten berichtete über die Lage in ihrem jeweiligen Land und übermittelte im Namen ihres Auftraggebers den Wunsch, den bestehenden Waffenstillstand zu verlängern. Sie erhielten freundliche Worte und reichlich Geschenke und reisten anschließend zu ihren jeweiligen Auftraggebern ab.

Der Text, ein beispielloses Werk in der Geschichtsschreibung von al-Andalus, entspricht der klassischen Übersetzung von Ibn Hayyans Al Muqtabis durch den Arabisten Emilio García Goméz . Er zeigt jene Zeit des größten Glanzes des Kalifats, die genau mit dem Frieden des Kalifen Al-Hakam begann, dieselbe Zeit, in der ein bedeutender Ausbau der Moschee von Córdoba vorgenommen wurde und in der das Kalifat jedoch hauptsächlich gegen die fatimidischen Araber Nordafrikas kämpfte. Ein detaillierter Bericht über die Geschehnisse innerhalb der Mauern von Medina Azahara, dessen einzige Übersetzung des arabischen Manuskripts nun von Almuzara neu herausgegeben wird, mit dem s Palatinische Annalen des Kalifen von Córdoba Al-Hakam II. Das Kalifat von Córdoba in den Muqtabis von Ibn Hayyan . Diese Annalen tragen am Anfang die Unterschrift eines anderen Autors, Isa Ibn Ahmad Al-Razi. Dieser scheinbare Widerspruch erklärt die Komplexität eines Manuskripts mit einer ebenso faszinierenden Geschichte wie der darin enthaltenen Palastchroniken über Kalif Al-Hakam II.

„Ibn Ḥayyan war ein Historiker aus Córdoba aus dem 11. Jahrhundert und ein Zeitgenosse von Autoren wie Ibn Ḥazm. Er verfasste ein monumentales Werk in Form einer Enzyklopädie über die Geschichte von al-Andalus, das mehrere Abschnitte enthält, die verschiedenen Epochen gewidmet sind.“ Der Herausgeber der Palatin-Annalen, Daniel Valdivieso Ramos , erklärt gegenüber El Confidencial: „Unter seinen Schriften sticht ein Werk hervor, das sich auf die mit Almanzor verbundenen Linien und den Ausbruch der Fitna oder des andalusischen Bürgerkriegs konzentriert – Ereignisse, die er selbst miterlebte – sowie ein weiteres mit dem Titel al-Matin („Der Solide“). Am interessantesten ist jedoch sein mehrbändiges Werk, bekannt als al-Muqtabis , in dem er die Geschichte von al-Andalus von ihren Ursprüngen bis zum Ausbruch der Fitna – des Bürgerkriegs, der zu den Taifa-Königreichen führte – zusammenstellt. In den Abschnitten, die sich mit Zeiträumen vor seiner Geburt befassen – Ibn Ḥayyan wurde Ende des 10. Jahrhunderts geboren –, fungierte er als moderner Historiker: Er rekonstruierte die Ereignisse anhand der Chroniken und Zeugnisse früherer Autoren, sodass Ibn Ḥayyan wörtlich die Texte von Isa al-Razi kopierte, der Sekretär gewesen war der Kanzlei des Kalifen al-Hakam II. selbst.“

Von diesem großartigen Werk von Ibn Hayyan sind nur vier Fragmente erhalten, von denen eines dem Kalifat von Al-Hakam II. gewidmet ist.

In gewisser Weise war dies ein großer Vorteil, da sich Ibn Hayyans Werk direkt auf eine Primärquelle bezog, beispielsweise auf die wertvolle Feder von al-Hakams eigenem Sekretär Isa al-Razi. Das Problem besteht jedoch darin, dass nur vier Fragmente von Ibn Hayyans großartigem Werk erhalten geblieben sind, von denen eines, das zu Band VII gehört, dem Kalifat von al-Hakam II. gewidmet ist. Es umfasst die Jahre 971 bis 975: fünf Jahre am Hof ​​des Kalifen, die ein erstaunliches Verständnis der inneren Abläufe der Palastangelegenheiten vermitteln, so dass der Arabist Emilio García Cómez, Autor der Übersetzung, in seinem Prolog in den 1960er Jahren erklärte: „Es sind nichts weiter als fünf Jahre, aber fünf Jahre, die zufällig die bekanntesten unseres gesamten Hochmittelalters sind (was würden wir nicht alles dafür geben, von fünf solchen Jahren am Hof ​​von León oder Pamplona zu wissen!)“.

Die Geschichte der Entdeckung des Manuskripts selbst ist zudem eine faszinierende Reise, die dank der Bemühungen des Historikers und Arabisten Francisco Codera von der Königlichen Akademie der Geschichte möglich wurde. Codera war die treibende Kraft hinter der spanischen Arabistenschule am Ende des 19. Jahrhunderts, einer Schule, die Emilio García Gómez selbst später in der Mitte des letzten Jahrhunderts vollenden sollte. In dieser Zeit wurde der Begriff „muslimisches Spanien“ geprägt und populär gemacht, der der Periode von al-Andalus in der nationalen Geschichte Gewicht verlieh, das über die Idee der Reconquista hinausging – die sie seiner These zufolge ergänzte – und die heute von einigen Historikern so in Frage gestellt wird, dass sie in einigen Fällen sogar die arabische Invasion selbst leugnen .

Wie gelangte das Fragment von Ibn Hayyans Muqtabis nach Madrid ? Emilio García erklärte dies wie folgt: „Gegen Ende 1886 wurde Don Francisco Codera auf Initiative der Königlichen Akademie der Geschichte vom Minister für öffentliche Arbeiten beauftragt, in den öffentlichen und privaten Bibliotheken Algeriens und Tunesiens Manuskripte zu studieren oder zu kopieren, die für die spanische Geschichte von Interesse sein könnten. Er begann in Oran, setzte seine Arbeit in Algier fort und reiste dann nach Tunis weiter.“ Codera bemühte sich darum, dass der spanische Arabismus nicht hinter dem des übrigen Europas zurückblieb, zu einer Zeit, als das Studium der andalusischen Frage intensiviert wurde. Infolge seiner Reisen wurde er von seinem Kollegen, dem französischen Orientalisten M. Fagnan, aufmerksam gemacht, der ihm aus Algier schrieb und ihm mitteilte, dass es in Constantina eine Privatbibliothek im Besitz der Erben von Sidi Hammuda gebe, die zwei andalusische Kodizes enthalte, von denen er einem nur den Titel gab: al-Muqtabis.

Es wurde versucht, das Originalmanuskript in Algerien wiederzufinden, um zu bestätigen, dass es verschwunden war.

Codera vermutete sofort, dass es sich um den Muqtabis von Ibn Hayyan handelte, und bat José Perals, Konstantins spanischen Vizekonsul in Algerien , ihn zu beschaffen. Dies war jedoch ein unmögliches Unterfangen, da die Eigentümer ihn nicht verkaufen wollten. Perals gelang es jedoch, ein 15-tägiges Darlehen zu erhalten, und in dieser Zeit konnten sie eine Kopie des Dokuments anfertigen. Emilio García berichtete: „Codera kam vier Tage vor Ablauf der Frist in Konstantin an. Er brachte es ins Hotel, machte sich Notizen, transkribierte einige Passagen und beauftragte M. Bourgeois, einen ihm empfohlenen französischen Dolmetscher, eine vollständige Kopie für die Akademie anzufertigen.“ Der wertvolle Text wurde schließlich in der Königlichen Akademie von Madrid aufbewahrt, wo er trotz der relativ schlechten Kopie, die auf die Eile des gesamten Prozesses zurückzuführen war, unverzichtbar wurde, da kurz darauf in Algerien versucht wurde, das Originalmanuskript wiederzufinden und sein Verschwinden nachzuweisen.

So wurde das Fragment des Muqtabis , das auf Wunsch von Francisco Codera kopiert und später von Emilio García-Romero übersetzt wurde, zum einzigen direkten Zeugnis der Jahre am Hof ​​des Kalifen Al Hakam II. Was enthalten diese Palastannalen? Obwohl sie laut García „einem eher gewöhnlichen Zeitraum von fünf Jahren ohne sensationelle oder schillernde Ereignisse“ entsprechen, sind sie dennoch „fünf Jahre wie fünf Fenster, durch die wir in das Innere des Lebens in Córdoba blicken, um etwas über das Wetter zu erfahren; die eintreffenden Gesandtschaften ; die Persönlichkeiten, die erkrankten; die Beamten, die befördert wurden und jene, die in Ungnade fielen; die Überschwemmungen des Flusses; die Palastfeste; den Verlauf der Kriege; den Verlauf der Ernten; die Festnahme von Verbrechern; städtische Reformen; ein Wunderkind, gebürtig aus Cártama …“

Die Zeit von Al-Hakam II. ist gerade für den Waffenstillstand mit den christlichen Königreichen und die Pracht des Kalifats bekannt, das später von Almansor geweiht werden sollte. Doch zusätzlich zu den Angelegenheiten des Palastes und der wertvollen Informationsquelle, die dieses Fenster in das Innenleben der Einwohner von Córdoba darstellt, „ist es eine sehr unterhaltsame und interessante Lektüre mit faszinierenden Episoden“, so der Herausgeber Daniel Valdivieso, „die eine Neuauflage benötigte, weil neben der Tatsache, dass nur ramponierte Handbücher der Society of Studies and Publications of the Royal Academy aus dem Jahr 1967 übrig blieben, die aus zweiter Hand stammen und kaum zugänglich sind, das Buch mit onomastischen und toponymischen Indizes versehen wurde, die es ursprünglich nicht hatte.“

Eine dieser Episoden ist beispielsweise die Belagerung der Burg von Gormaz, über die der Chronist Isa Al Razi vier Jahre nach diesem Waffenstillstand der christlichen Königreiche des Nordens, genau gegen Ende des im Manuskript behandelten Zeitraums, schreibt: „Die christlichen Tyrannen, die sich bereit erklärt hatten, die Burg zu belagern, waren die folgenden: Sancho ibn García ibn Sancho der Baske, Herr von Pamplona ; sein durch Allianz verbundener García ibn Fernando ibn Gundisalb, ​​​​Herr von Kastilien und seiner Gerichtsbarkeit; Fernando ibn al-Sür [Ansúrez], Herr von Peñafiel und Umgebung; die Banü Gómez, Herren von Álava und den Burgen , unter anderem, die die Festung mit etwa 60.000 ungläubigen Männern umzingelten, und manche sagen noch mehr, auf Betreiben des Königs von allen, Ramiro ibn Sancho ibn Ramiro, der sie zu diesem Zweck geschickt und unterstützt hatte." . Später, als sie es nicht erobern konnten, beschuldigte der König selbst sie der Langsamkeit, Ohnmacht und Unfähigkeit und kam aus seiner Hauptstadt, der Stadt León (Gott vernichte sie!), zur Burg, inmitten einer donnernden Armee und in Begleitung seiner Tante väterlicherseits, der untreuen Elvira, derselben, die zuvor nicht aufgehört hatte, den Waffenstillstand zu ratifizieren und seine Gültigkeit zu fordern, die ihn aber später brach, getäuscht durch den Sieg ihrer Partei."